ל

ימוש כו', וי"ל שמשם שרש תחה"מ והוא החסד שיעשה הקב"ה עם המתים וזהו ענין טל תחיה. והנה חסד ואמת זהו ענין דיקנא דא"א, והוא ענין תפארת שיבה יאר ה' פניו ולכן עי"ז זכה אברהם להמשיך בחי' זו, ועמ"ש מענין אמת בביאור ע"פ אלה מסעי. וגם ע"י ויקרא בשם ה' אל עולם שהמשיך גילוי אלקות בעולם, לכן זכה לבחי' גילוי שלמעלה מהשתלשלו' כו', וע' בת"א בד"ה כי אתה נרי בענין והוי' יגיה חשכי. וז"ש ברבות שם ס"פ נ"ח תפשת אומנתי בא לבוש לבושי, היינו כמו למעלה בחי' י"ג ת"ד נק' לבושו לבושי' כתלג חיור והם לבושי' לבחי' חפץ חסד הוא, שכדי שיומשך למטה הי"ג ת"ד זהו ע"י י"ג מכילין דרחמי כמ"ש במ"א בענין ויאכילך את המן, כמ"כ תפסת אומנתי בחי' חסד לבוש לבושי היינו שיומשך ג"כ י"ג ת"ד בז"א הנק' חסד עולם כו'.

קיצור. וזהו עד אברהם לא הוה זקנה, כי איתא במשנה סוף קדושין קיים אאע"ה את כל התורה כולה דהיינו שהמשיך להיות גדלות ז"א שהוא ענין רמ"ח אברים דמלכא ט"ס טפ"ט כו', כמ"ש בת"א פ' יתרו בביאור ע"פ משה ידבר כו' עד וזהו ענין המצות שקיים אברהם, ועיין מזה עוד פ' ויחי בד"ה חכלילי עינים גבי ולבן שינים מחלב, והנה ע"י גדלות ז"א שנמשך בו מוחין דאבא אזי מתגלים בו י"ג ת"ד וכמש"ל בשם הפע"ח שאחר שנמשך בו ג"ת דאבא מתחיל להיות בו המשכת י"ג ת"ד, ולכן עד אברהם לא הוה זקנה שלא הי' נמשך להיות י"ג ת"ד בז"א שהוא מה שמאיר למקור דבי"ע ההארה שלמעלה מהשתלשלות, והנה לפי' היפ"ת עד אברהם לא הי' חתימת זקן א"כ הענין למעלה בז"א לא הי' התגלות הדיקנא, ולפי' מהרש"א שהי' חתימת זקן רק לא היו השערות לבנים היינו כמו שבז"א בעצם נאמר קווצותיו תלתלים שחורות כעורב, עד אברהם שהמשיך בו מבחי' דיקנא עילאה ושער רישי' כעמר נקי, ובמד"ר פ' חיי ר"פ נ"ט כתי' עטרת תפארת שיבה בדרך צדקה ממי אתה למד מאברהם שכתוב בו ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה ומשפט זכה לזקנה, כי הנה תיקון הראשון מי"ג ת"ד הוא אל שהוא חסד, ולכן ע"י שאברהם הרבה בחסד לעשות צדקה עי"ז זכה להמשיך בחי' שיבה, כי איתא במא"א אות שי"ן סכ"ו שיבה באריך, ועיין מזה בלק"ת בשה"ש בד"ה ביאור הדברים ע"פ שחורה אני ונאוה ושם פרק שביעי, והחסד שעשה אברהם עם שרה נק' חסד של אמת, וחסד דעתיק נק' כן.