כט

דא"א כן לא ימצא מעלה העסק בפנימיות אלא אחר שיודע ולמד היטב הנגלות). והנה כמו"כ מז"א בבי"ע יש ב' בחי' הא' שלמ"ד כלים דזו"נ מתלבשים בבי"ע ממש, הב' מה שמאיר מבחי' י"ג ת"ד דז"א (ועד"ז י"ל דעת הירושלמי דכל מצותיה של תורה אינן כדאי נגד הלכה אחת מן התורה).

(והיינו כי זה לעו"ז עשה נגד חכ' דקדושה יש לעו"ז חכמת מצרים כו', ועד"ז אדם יש לו מנה דוקא אזי מבקש מאתים כו', והנה כל שער החמשים שיתגלה לע"ל ונמשך ע"י בירור נש"ט ע' של"ה ר"ו ב' בענין שני נוני"ן ובפנ"י בהעלותך, וזהו שברכו בכל שהשליטו ביצרו כו' והטעימו מעין לע"ל שער החמשים, עמ"ש בד"ה בכ"ה בכסלו מענין תפארת שיבה ומעלת השיבה על הזקנה).

ה) וזהו עד אברהם לא הוי זקנה, כי הנה ארז"ל קיים אברהם אע"ה כל התורה כולה, ופי' בת"א פ' יתרו ע"פ משה ידבר דאברהם המשיך להיות גדלות ז"א שהוא ענין רמ"ח אברים דמלכא ט' ספירות ט' פעמים ט' כו' וה' חסדים המגדילי' שהם שרש רמ"ח מ"ע ע"ש, והנה ע"י גדלות ז"א שנמשך בו מוחין דאבא אזי מתגלים י"ג ת"ד כמש"ל בשם הפע"ח בכוונת האל הגדול כו', ולכן עד אברהם לא הוי זקנה שלא הי' נמשך התגלות י"ג ת"ד בז"א שהוא מה שמאיר למקור דבי"ע הארה שלמעלה מהשתלשלות. והנה לפי' היפ"ת לא הי' חתימת זקן כלל א"כ הענין למעלה בז"א לא הי' התגלות הדיקנא, ועד"ז ארז"ל בים נדמה להם כבחור. ולפי' מהרש"א הי' חתימת זקן רק שלא הי' שערות לבנות גם בזקן, והענין בז"א נאמר קווצותיו תלתלים שחורות ונק' אש שחורה ע"ג אש לבנה כמ"ש בזח"ג נשא קל"א, אך ע"י הארת יסוד אבא בז"א מתלבנים השערות דז"א כמ"ש בפע"ח בכוונת הציצית, והיינו ע"י שמאיר בו מבחי' דיקנא עילאה ושער רישי' כעמר נקי, והארה זו לא הי' עד אברהם שהוא המשיך בחי' זו כו'. וברבות ר"פ נ"ט כתיב עטרת תפארת שיבה בדרך צדקה תמצא ממי אתה למד מאברהם שכתוב בו ושמרו דרך הוי' לעשות צדקה ומשפט זכה לזקנה, כי הנה תיקון הראשון מי"ג ת"ד הוא אל שהוא חסד, כי חסד גדול הוא להמשיך האור מבחי' שלמעלה מהשתלשלות לירד ולהשתלשל משם למטה, כמ"ש במ"א ע"פ מי אל כמוך היינו מי בעל חסד גדול כמוך לירד כ"כ למטה בעולם שפל ואפל כו', ולכן ע"י אברהם שהרבה בחסד לעשות צדקה עי"ז זכה להמשיך בחי' שיבה כו'. ולכן נסמך פסוק זה להחסד שעשה עם שרה, אלא שהחסד ההוא נק' חסד של אמת כמ"ש רש"י בפי' החומש ע"פ ועשית עמדי חסד ואמת, וחסד של אמת הוא חסד דעתיק כמ"ש באד"ר דקל"ג ע"ב ע"פ וחסדי מאתך לא