כז

וזהו שבא"א דוקא יש דיקנא, כי והחכ' מאין תמצא אבא יונק ממזלא מבחי' חיצוני' הכתר, משא"כ באבא אין שייך השפעה זו כי החכ' היא מאירה באצי' כדרך וסדר ההשתל' כמו התלבשות המוח באברים כו'. אך בז"א שייך דיקנא, כי הז"א הוא מקור לההשפעה בבי"ע ובריאה אין ערוך לאצי', ולכן ההשפעה מז"א לגעה"ע להיות תענוג הנשמות וכש"כ השפעת בני חיי ומזונא נמשך ג"כ שלא כסדר ההשתל' עו"ע כ"א ע"י שערות עד"מ, וזהו ענין דיקנא דז"א. ומ"מ ההשפעה זו באה מאבא, כי להיות השפעת ת"ד מז"א זהו ע"י שנמשכין בו מוחין דאבא, ולכן הדיקנא באדם באה אחר עשרים שנה שאז נמשכין בו מוחין דאבא כמ"ש בע"ח על מארז"ל פ"ט דב"ב ולמכור בנכסי אביו עד שיהי' בן עשרים שנה, ומ"מ כיון שנמשך הדיקנא בז"א ע"ז נאמר עטרת זקנים בני בנים שכמו בא"א יש דיקנא כמו"כ בז"א כו', ואעפ"כ ותפארת בנים אבותם כי דיקנא זו דז"א באה מכח מוחי' דאבא כנ"ל.

והנה מבואר במ"א שצ"ל דלפעמים איתא דאו"א מלבישי' לזרועות דא"א, ולפעמים איתא שיונקים ממזלות שהם רק שערות ומותרי מוחין כנ"ל. והענין הוא כי מחו"ג דא"א שהם ז"ת דא"א שרש הנאצלים יוכל לבא ההשפעה באו"א בבחי' התלבשות ממש מעצמיות חו"ג שהוא דרך סדר ההשתל' עילה ועלול, אמנם ממו"ס דא"א שבו מלובש בחי' עתיק שהוא בחי' התחתונה שבמאציל, ע"כ לא יוכל לבוא ההמשכה משם לאו"א דרך השתל' מעצמות מו"ס אלא ע"י שערות, וכמ"ש בס' מבוא שערים ש"ג ח"ב ספ"ה וז"ל דוגמת רישא תניינא דא"א שמתלבש בי"ג ת"ד ולא באברים לרוב העלמו עכ"ל, ורישא תניינא נק' אין, שעז"נ והחכ' מאין תמצא כמו שמוצא מציאה שאינו יודע ממי באה לו כך נמשך משם בבחי' חכ' רק ע"י שערות כו', ועמ"ש מזה בביאור דשתי הלחם ע"ג שני כבשים ובד"ה עבדים היינו ובדרוש ג' בחי' אדם. ומ"מ אף שהמשכה זו ממו"ס בחי' אין באה רק דרך מזלות ושערות הוא גבוה יותר מהמשכה שבאה מז"ת, אף שבאה דרך אברים כו' כיון שבאה מבחי' תחתונה שבמאציל, חד ולא בחושבן כו'.

והנה עד"ז יובן ג"כ בענין ההמשכה מזו"נ לבי"ע, דהנה יש ג"כ המשכה הבאה מזו"נ לע"ס דבי"ע דרך התלבשות ממש כמו התלבשות גידי המוח באברים, שחסד דאצי' נמשך ומתלבש בחסד דבי"ע ומזה נמשך השפעה למיכאל להיות לו אהבה כו', וז"ש בע"ח ששלשים כלים דזו"נ דאצי' נעשים נשמה לע"ס דזו"נ דבי"ע כו'. וא"כ צ"ל מהו הענין שנתבאר שז"א יש לו דיקנא משום שההמשכה וההשפעה