כה

מארצך שכדי להיות המשכת תורה שלמטה הנק' נובלות זהו דוקא ע"י כח עליון שלמעלה מן החכמה כו' ע"ש. וזהו ענין זקן שקנה חכמה היינו בחי' תורה שלמעלה, ואפשר כי אברהם עצמו היינו חסד דז"א, ושקנה חכמה היינו שהמשיך בו בחי' או"א שהן אלפים שנה שקדמה התורה לעולם ז"א אאלפך חכ' אאלפך בינה. גם פי' קנה ע"ד קנה חכ' קנה בינה ב"פ קנה הם יש מחצה מתר"ך אורות דכתר שהם מתלבשים בחו"ב כמ"ש הרמ"ז פ' בשלח בדף מ"ה, וע' עוד בפי' הרמ"ז פ' תשא דקפ"ט סע"ב גבי מאן ראש ההרים דא אברהם סבא שכ' הכוונה על חכמה דהיינו שנתעלה על מקום הזקנה דהיינו חב"ד הנק' סבין כו', גם הנה או"א הן מחופים ומכוסים בדיקנא דא"א, ולכן יש י"ג מדות שהתורה נדרשת בהן שהם כנגד י"ג ת"ד דא"א שהם מלבישים גם לאו"א תושב"כ ותושבע"פ כו', ועמ"ש מזה בביאור ע"פ כי ביום הזה יכפר בפי' לבושי' כתלג חיור כו', וזשארז"ל בפ"ב דיומא דך"ח ע"ב אברהם אבינו זקן ויושב בישיבה הוה שנאמר ואברהם זקן כו', והוא ע"ד הנז"ל בענין סלסלה ותרוממך כו' מרבה ישיבה מרבה חכמה כו'.

קיצור. וזהו ענין ואברהם זקן, זקן שקנה חכ' דהיינו עסק התורה ענין כ"א בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה, אלפים שנה קדמה תורה לבחי' עולם חסד יבנה, ענין קנה חכ' קנה בינה ב"פ קנה מחצה מתר"ך, לכן יג"מ שהתורה נדרשת בהן.

ד) וזהו ענין עד אברהם לא הוה זקנה, דקודם אברהם הי' ב' אלפים תהו אח"כ מימי אברהם התחיל ב' אלפים תורה שאברהם נתגלה לו התורה שלמעלה, והנה גילוי התורה זהו"ע שערות דתקוני דיקנא כנ"ל בענין כשמן הטוב כו' יורד על הזקן כו'. ובאוה"מ בדרוש ר"ה ד"ל ע"א כ' ששמע מהמגיד נ"ע להיות מדתו של אברהם אבינו ע"ה מדת החסד הכינוי בשם אל ראשית התקונים מי"ג ת"ד עילאה וכשבא אברהם בבחי' מדת החסד נתגלה בחי' אל, וזהו עד אברהם לא הוה זקנה כו', ועד"ז כ' בס' מאור עינים ס"פ חיי שרה בד"ה ואברהם זקן כו'. ואפ"ל הענין שאברהם הי' ממשיך התגלות י"ג ת"ד בז"א, דהנה מבואר בפע"ח שער העמידה פי"ב בכוונת האל הגדול שבברכת מגן אברהם שאחר שנמשך מוחי' דאימא בז"א וג' תחתונות דאבא אז מתחיל להיות בו המשכות י"ג ת"ד, וזהו האל הוא תקונא קדמאה דדיקנא, ובשער חזרת העמידה פ"ו כ' סוד מילוי הזקן כי ז"א אין לו תחלה