כד

ושער רישי' כעמר נקי. (בד"ה בהעלותך הנ"ל) והנה כתי' כשמן הטוב על הראש יורד על הזקן כו' עד שיורד ע"פ מדותיו, מדותיו דוקא, להיות הגילוי למטה כמו למעלה כו', וזהו ענין שמן משחת קדש שמושח את הקדש בחי' משיחו דקדש עילאה, ושמן ימינו יקרא כו' פי' ע"י השמן בחי' ח"ע דאצי' שנק' ג"כ שמן עי"ז נקרא ונמשך בחי' ימינו היינו בחי' חסד דא"א שמלובש בחכ' דאצי' יעו"ש באורך.

קיצור. הנה אברהם, אברהם אוהבי, שנתדבק בבחי' הנגבה דרומית מזרחית, מזרח למעלה מבחי' הנגבה חכמה תורה ביטול שלמעלה מאהבה, סד"ה וארא אל אברהם, והנה ארז"ל במ"ת נדמה להם כזקן, עליית ז"א בא"א, קווצותיו תלתלים, סלסלה ותרוממך, כשמן הטוב, ע"פ מדותיו להיות למטה כמו למעלה, שמן משחת קדש שמושח כו', ושמן ימינו, חסד דא"א שמלובש בחכ' כי גם ח"ע נק' ג"כ שמן, עיין בלק"ת בהג"ה.

ג) וזהו ענין ואברהם זקן, ופי' ברבות פנ"ט ע"ד זקן שקנה חכ' דהיינו תורה (וי"ל כי עד אברהם הי' ב' אלפים תהו ומאברהם התחיל שני אלפים תורה, ולכן קיים אברהם כל התורה כולה כו' כמשי"ת לקמן אי"ה בענין הגדלת ז"א ברמ"ח אברים שזה הי' ע"י אברהם. ולכאו' צ"ל איך קיים כל התורה כו' הלא עדיין לא הי' שעבוד ויצ"מ כו' ואיך קיים מצות התפילין עד"מ. אך הענין הוא) דהנה כתי' בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה שיש ב' בחי' תורה, היינו תורת ה' ותורתו, ולמטה היינו תושב"כ ותושבע"פ, אך באמת הנה יש ב' תורות והוא מ"ש במעיין החכ' או בספר הבהיר דוד המלך הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה, פי' תורה שלמעלה הוא ג"כ המשכות אלא שהם באופן אחר לגמרי ולא נתגלה אלא להאבות, אברהם ויצחק חפרו בארות, ויעקב הי' עובדא שלו במקלות והוא ענין א' עם תפילין שלנו, ואם א' מישראל עתה יעשה זאת לא יפעל כלום, וכן חנוך הי' תופר מנעלים ועל כל תפירה כו' וע' מזה בפרדס שער אבי"ע, היינו מפני שהמשכתם הי' כמו בתורה שלמעלה, משא"כ תורת משה שהיא מורשה קהלת יעקב היא איך ומה שימשיך כל אדם. וזהו ענין תורת ה' ובתורתו ב' בחי' תורה והיא ח"ע שלמעלה מהכתר (ע' בת"א בביאור ע"פ כי אתה נרי ובלק"ת) וחכמה תתאה. והיינו שתורת ה' היא חכמה שלמעלה, ותורה שהמשיך משה נק' נובלות חכמה שלמעלה תורה, וגם נק' תורת הבריאה כמ"ש בלק"ת ר"פ בראשית, וזהו על תורתך שלמדתנו כו', ומ"מ מבואר בת"א בד"ה לך לך