כג

איתא כן ושם הקשה היפ"ת ג"כ כקושיית מהרש"א מפסוק ואברהם ושרה זקנים הנאמר מקודם, ותירוצו הוא שהזקנה הי' ניכר מהפנים והגוף אבל חתימת זקן לא הי' עד אברהם. וקצת ראי' לדבריו מזקנה דשרה שבודאי בנשים אינו מחתימת זקן וכך הי' מקודם גם באנשים עד שנאמר ואברהם זקן כו'.

קיצור. ענין עד אברהם לא הוה זקנה, פי' היפ"ת דמ"ש תחלה מנער ועד זקן הזקנה היה ניכר מהפנים והגוף, אבל חתימת זקן לא הי', ומהרש"א פי' שהי' חתימת זקן אבל לא הי' ליבון שער.

ב) הנה אברהם נק' אברהם אוהבי (ד"ה בהעלותך את) כי באברהם אבינו הוא אומר הלוך ונסוע הנגבה, פי' שהלך ממדריגה למדריגה מלמטה למעלה עד שנתדבק בבחי' הנגבה שהוא בחי' אהבת ה' לדבקה בו בדביקה וחשיקה וצמאון כו', והנה כל זה מעלת ומדריגת אברהם שאהבה זו נק' אהבת עולם כו' ע"ש. ועמ"ש ע"פ מאמר הזח"ג פ' במדבר דק"ך ע"א בענין ובא לו לקרן דרומית מזרחית, דרום הוא בחי' אהבה, ומזרח הוא אבא כי השמש יסוד אבא והשמש זורח ממזרח הוא כחב"ד דאבא כו', והוא ענין ח"ע שהוא בחי' ביטול שלמעלה מבחי' אהבה ובחכ' אתברירו היינו לברר בירורים שיהי' הגילוי גם למטה, והוא ענין עסק התורה שהיא למעלה מבחי' אהבה, וכמ"ש סד"ה וארא אל אברהם שהאהבה הוא עדיין בבחי' יש מי שאוהב. והנה ארז"ל במ"ת נדמה להם כזקן ופי' הרמ"ז בראשית ח' ע"א בד"ה אזדמנת למהוי שהוא עליות ז"א עד א"א ולכן נדמה להם כזקן בחי' עתיק יומין (בד"ה בהעלותך הנ"ל), כי הנה ארז"ל ע"פ קווצותיו תלתלים תלי תלים של הלכות שהן הן המשכות מבחי' ח"ע (בד"ה כי ביום הזה) ע"י צמצומים רבים כמו בחי' השערות וכמ"ש נפלאותיך ומחשבותיך אלינו אין ערוך אליך כו' (ואפ"ל פי' מחשבותיך הוא ח"ע כמ"ש בזהר פ' חיי דקכג"א מחשבה ויובלא דלא אתפריש לעלמין). וזה"ע סלסלה ותרוממך לסלסל ולהפריד השערות שלא יהי' עירוב ובלבול בין הלכה להלכה, ועי"ז ותרוממך שנפש האדם מתרוממת עי"ז לבחי' עתיק יומין