טו

רצון לתענוגי' גשמי', וזהו בעבר הנהר נהר בחי' נהר היוצא מעדן ועבר הנהר ע"ד עוברי דרך ה', ולכן ארז"ל פותחין בגנות בעבר הנהר, ואח"כ יבוא לשרשו ע"י הארץ אשר אראך.

וזהו קיים אברהם כל התורה עד שלא ניתנה, ולכאו' צ"ל כנ"ל, אך הנה המצות הם לאתקנא רזא דשמי', והנה יש ז' שמות שאינם נמחקין, ולכאו' הלא עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, אך הם ז' מדות לך ה' הגדולה, והמדות הם לזולתו, משא"כ מצד עצמו לאו מכל אינון מדות כו', וצריכי' להמשיך בחי' מדות שיהי' הנהגת העולמות, וזהו ע"י המצות. וזהו"ע חצבה עמודיה שבעה ז' ס"ת בראשית כו', ולכן נק' שמות כמו השם שהוא לזולתו ומקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותו, וכשממשיכי' אז איהו וחיוהי וגרמוהי חד כו', ואברהם המשיך זה ג"כ וזהו קיים כו', וכ"ז הוא בארץ דוקא כי המצות נק' בשם זריעה והזריעה היא בארץ, ולכן תפלה ג"כ סולם מוצב ארצה, וכמו"כ התומ"צ בארץ דוקא, וזהו וזאת המצוה אשר צוה לעשות בארץ דוקא, ולכן נאמר כל השבח על אברהם בארץ דוקא והגם שקודם הי' ג"כ ממשיך, אך תחלה הי' רק התעוררות להיות עי"ז לך מארצך אל הארץ אשר אראך ואז המשיך כו'.

וזהו ואעשך כמו במשה נא' האלקי' אשר עשה את משה, ע"ד עושה פלא שזה פלא שע"י המצוה כמו תפילין ממשיכי' למעלה, וזהו המשיך משה, ואברהם המשיך ג"כ לכן נאמר בו ואעשך וארז"ל אעשה אותך ברי' חדשה, רק משה המשיך שיהי' כאו"א מישראל יכול כו', אבל אברהם רק הוא עצמו כו'.

לגוי גדול ואברכך ואגדלה שמך ג' קוין כי על ג' דברים העולם, תורה ועבודה וגמ"ח, גוי גדול ומי גוי גדול כי קו ימין בחי' חסד מים מצמיחים כו' בחי' תורה אור, ואברכך קו השמאל מצפון זהב יאתה שולחן בצפון הרוצה להעשיר יצפין גבורות גשמים. ואגדלה שמך קו האמצעי בחי' שם הוי' כי בחסד שם אל, בגבורה ש' אלקי', בקו האמצעי ש' הוי', שמשון נק' ע"ש שמש ומגן, והיינו השם הוא משרשו כמו מרדכי רב חסד אברם אב רם, וניתוסף בו ה' מבחי' שמו הגדול ש' הוי', הגם ושמי הוי' לא נודעתי כו', ולכן אינו גדלות כו'. והי' ברכה בבי"ע ולכן ואברכה מברכיך כו'.

ועוי"ל ע"ד המבואר בזהר תינח למעלה ה' אחד ושמו אחד קוב"ה ושכינתי' למטה ישראל וארץ ישראל ז"א וארץ מל' וישראל בלא ארץ פלג גוף, וזהו לך לך מארצך משורש ומקור אל הארץ אשר אראך להיות אחד כו'.