י

אך יש לתרץ באופן אחר והוא כי הנה ארז"ל קיים אברהם אבינו כל התורה כולה עד שלא ניתנה ואפי' עירובי תבשילין, ולכאו' צ"ל איך קיים מצות תפילין שהם ד' פרשיות קדש והי' שהם סיפור יצ"מ ועדיין לא הי' שעבוד מצרים כלל.

אך יובן בהקדם מ"ש קומי לך רעייתי יפתי ולכי לך, רעייתי פרנסתי, והיינו כי ישראל מפרנסין לאביהם שבשמים ע"י התורה שנקראת לחם כמ"ש לכו לחמו בלחמי, יפתי ע"י המצות שהם לבושים, ולכי לך ארז"ל בתו של אברהם שנא' בו לך לך, וא"כ מענין לכי לך יובן ענין לך לך. והענין הוא דהנה נודע שלא כל הנשמה מלובשת בגוף כ"א הארה מהנשמה, ועצם הנשמה נשארה למעלה בשרשה, וכמ"ש באלשיך שכל דבר שבקדושה אינו נעקר לגמרי ולכן נא' והשימותי את מקדשיכם וארז"ל קדושתן אף כשהם שוממין, והיינו מפני כי דבר שבקדושה אינו נעקר, וכמו"כ הנשמה שרשה היא למעלה ורק קצת הארה מהנשמה מארת בגוף להחיותו, ושרש נשמתו נשארה למעלה בבחי' אין, וזהו בחי' מזל שהוא בחי' שרש הנשמה, ונק' מזל ע"ש שמשם נוזל ונוטף הארה מן הנשמה לגוף להחיותו כו', וזהו משארז"ל מאין באת, כי שורש הנשמה הוא מבחי' אין, וזהו ג"כ מ"ש יעקב חבל נחלתו כו' כמ"ש במ"א. וזהו מ"ש נשמה שנתת בי טהורה היא אתה בראת אתה יצרת אתה נפחת בי, ששורש הנשמה היא מבחי' טהורה היא, בראת הוא שירדה בבחי' בריאה יש מאין, [ואח"כ] יצרת נפחת בי, עד שירדה ונתלבשה בגוף, אבל שורש הנשמה הוא למעלה, וזהו ויפח באפיו נשמת חיים מאן דנפח מתוכו נפח, והיינו כי שורש הנשמה גבוה מאד כנ"ל. ועבודת האדם הוא לחבר הנשמה המלובשת בגוף עם שרש נשמתו, וזהו ע"י התפלה, כי התפלה היא סולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמימה בחי' שרש נשמתו, ולכן כמו שהנשמה ירדה מבחי' טהורה להתלבש בגוף שהם ד' מדרגות טהורה בראת יצרת נפחת, כמו"כ בתפלה יש ד' מדרגות שהוא עד ב"ש ופסוד"ז וברכות ק"ש וק"ש ותפלה, שעי"ז מחבר הארת נשמתו המלובשת בגוף עם שרש נשמתו, וזהו עשה רצונו בטל רצונך, עשה רצונו הוא בחי' הרצון שע"פ טו"ד, בטל רצונך הוא בחי' בכל מאדך דהיינו בחי' הרצון שלמעלה מן הטו"ד וזהו מצד שרש נשמתו כו'. וזהו קומי לך שיבוא לבחי' שרש הנשמה, וא"כ גם מ"ש באברהם לך לך שיבוא לשרשו כמו שהוא למעלה.