ו

בלק"ת בשה"ש בד"ה ששים המה כו' אחת היא כו', אלא שהם נעשו דבר נפרד משום פקחות עה"ד טו"ר, אבל ע"י אלה תולדות נח וע"י היותם בתיבה בחי' עיבור י"ב חודש שנקלט הטפה ברחם הנוק' ע"ד חי ה' אשר עמדתי לפניו הפך הנפילים שלא נקלטו כו' נתקן החטא דעה"ד ונמשך שיוכל להיות הביטול גם במקום היש שזהו תכלית הרצון וגבוה יותר מבחי' ביטול דנוני ימא, וזהו וידגו לרוב בקרב הארץ שגם בארץ יומשך הביטול דנוני ימא, וזהו הבן יקיר כו' מדי דברי בו כו', ועד"ז שמע"צ קליטה כעין נח בתיבה והלידה בשש"פ בחי' ביבשה בתוך הים כו', שגם בבחי' יבשה וארץ נמשך הביטול דבחי' ים עד שראתה שפחה על הים, וזהו גבוה מבחי' ים לבד וכמ"ש מזה בבה"ז פ' בשלח שם סד"ה עוי"ל כו' הנ"ל, גם התיבה בחי' תיבות התפלה והתורה בחי' מי שם פה לאדם כו', וזהו והנה אנחנו מאלמים אלומים שעם היותם פקחים יהי' בהם הביטול כמו בחי' אלמים, וכענין ישפה יש פה ושותק כו', וזהו בחי' יונת אלם, ועד"ז איתא בילקוט סוף איוב דקנ"ו ע"ד לא אחריש בדיו לאברהם בלבד שתקתי למה שהוא שתק לי כו' ע"ש.

קיצור. וזהו אלה תולדות נח שע"י שנח בהתיבה תיקן חטא עה"ד ונמשכו נשמות עליונות מבחי' ונהר יוצא מעדן שהם פקחים אלא לא כמו פקחות דעה"ד, לכן עי"ז נמשך הביטול גם במקום היש כמו בבחי' האלמים, והנה אנחנו מאלמים אלומים יונת אלם.

הג"ה. ובמ"א נתבאר שזהו ענין השופר דר"ה הבא מהכבש שהוא בעל חי ואינו בעל בחירה, והיינו כי האדם הוא בעל בחירה וזה נמשך ממקום עליון בחי' ממשלה ובחי' רצון, אך כשחטא ומרד הרי הוא גרוע ביותר, והתיקון לזה ע"י צעק לבם בבחי' בהמה שהוא בחי' אלם ולא בבחי' בחירה ויהי' האדם הבעל בחירה משים עצמו כבהמה ובחי' אלם, ובפרטות יש ביטול זה בהכבש כרחל לפני גוזזי' נאלמה ע"כ ע"י שמשים א"ע בבחי' אלם קול פשוט בלי דיבור כו' עי"ז ממשיך הרצון העליון כו', עמ"ש ע"פ מקולות מים רבים אדירים תלים סי' צ"ג ד', וע"פ לרוקע הארץ על המים תלים קל"ו ו'.

ה) בחיי ע"פ יקוו המים, גזר על המים שהיו מלאים את כל העולם כולו שירדו למטה כטבעו של עפר, וגזר על העפר שיעלה למעלה כטבע המים, וז"ש לרוקע הארץ על המים כל"ח תלים קל"ו, כי זה חסד לעולם לקיום הישוב שירדו המים היפך מטבעם כו'.