ב

ולהבין קצת דברי המד"ר ענין דיורים אלמים איך שייך זה על המים. יש להבין זה ע"פ מ"ש בתו"א פ' שמות בד"ה מי שם פה לאדם בענין משה שהי' כבד פה כו' והשיבו הקב"ה מי שם פה לאדם או מי ישום אלם כו', והיינו כי לפי שמשה הי' מבחי' מן המים משיתיהו שנמשך מבחי' עגולים שלמעלה מבחי' יושר, כי כך המים היו סובבים ומקיפים את הארץ מכל צד כגלדי בצלים המקיפים זא"ז וכאשר יהי' האופן בתוך האופן, ע' בת"א פ' יתרו בד"ה מראיהם ומעשיהם, ועיין ג"כ בת"א בביאור ע"פ ואלה המשפטים בענין מה שמשה הי' מבחי' עיגולים וזהו"ע מן המים משיתיהו וע"כ הי' כבד פה לפי שבחי' עיגולים כל אחד מוקף מבחי' הגבוה ממנו המקיפו בחי' כאשר יהי' האופן בתוך האופן כנ"ל, ע"כ הוא בבחי' ביטול לגמרי לגבי העילה הגבוה ממנו המקיפו, ע"ד איידי דטריד למבלע לא פליט, ולכן הוא כבד פה שלא יוכל להביא אור שכלו בבחי' הדבור לזולתו, שזהו"ע ישות, וגם כי כלי הדבור קטן מהכיל רוב אור השכל שבבחי' עיגולים, ונק' בחי' זו במד"ר כאן [משל] למלך שבנה פלטרין והושיב בתוכה דיורים אלמים והיינו בחי' המים דעגולים שמשה שהי' מהם הי' כבד פה דוגמת אלם וכמ"ש או מי ישום אלם, ועיין מענין אלם בת"א פ' וישב בד"ה והנה אנחנו מאלמים אלומים ג"כ לשון אלם, שהוא בחי' העלאת מ"נ בבחי' ביטול, ויש בחי' עיבור שני לאחר הלידה כו' יעו"ש. וכ"ז הוא בחי' ים שנמשך מבחי' עגולים, ולכן גם כל הנבראים שבים הם בבחי' ביטול בתוך הים ואינם יכולים להפרד מן הים וכמ"ש בת"א פ' בשלח בד"ה אז ישיר משה ובנ"י גבי וביאור הענין הנה ארז"ל כל מה שיש ביבשה יש בים, ים הוא עלמא דאתכסיא כו' ע"ש, וכן המלאכים הם נקראים נוני ימא כמו הדגים שהם מובלעים בתוך הים ואינן יכולים להפרד כלל ממקום חיותם והם בבחי' ביטול תמיד, וזהו"ע האלמים שהיו מקלסין אותו ברמיזה כי הם נקראים אלמים שהרי הם בחי' חי, משא"כ האדם הוא בחי' מדבר, ולכן נאמר בו וירדו בדגת הים ובעוף השמים ועיין בת"א פ' בראשית בד"ה וייצר את האדם מבואר איך שהמלאכים הם בחי' חי והאדם בחי' מדבר.

קיצור. ענין אלמים י"ל ע"ד משה הי' כבד פה, והיינו מפני מן המים משיתיהו בחי' עיגולים שהתחתון מוקף מן העליון, וע"כ הוא בבחי' ביטול, וזה"ע אלם, וכן ענין מאלמים אלומים, וכן ענין יונת אלם, ודרך כלל זה"ע המלאכים שנק' נוני ימא, וקילוסו הי' עולה מן המלאכים.