שסח

ע"י השבחים מעוררי' העלאות החכמה לבחי' משכיל שיומשך מבחי' משכיל לשכל, שזה"ע משכיל לאיתן האזרחי.

וביאור הענין דהנה בורא קדושים ישתבח שמך⁴, שגם החכ' היא בריאה יש מאין כמ"ש והחכמה מאין, ע"ד מציאה, בראשית ברא, בחי' ב' ראשית ח"ע וח"ת ברא אלקים דכתר, וכנ"ל דיתבא על כורסי' דשביבין, לאכפי' להון י"ל ע"י הבירור דתהו שמתברר מבי"ע, שא"א כ"א ע"י ברה"ע, שהיא ב' בחי' חכ', ולכן ישתבח שמך בעילוי אחר עילוי, וקדושים חכ' בכ"י יהללוך סלה ע"ד עליות עד אין קץ דג"ע, צדיקים אין מנוחה כו', וכן קדושים כו', וכ"ז הוא בבחי' שמך לפי שאין ערוך לך כלל, וההילול הוא רק לשמך, ובכדי שיומשך מבחי' שמך צריך להיות ממוצע.

וז"ע רשב"י בדורו, ולכן ע"י לימוד התורה פעל גשם כמ"ש בזח"ג⁵ אחרי דנ"ט, כמו משה בדורו, שנה עליו פרק אחד, וזהו שביקש משה לכנוס לארץ ע"ד מלמעלמ"ט⁶, כי הגם שכתו' ב"פ לך ה' הגדולה ביטול בתפלה ה"ע העלאת נחלי' ז"א בחו"ב, מ"מ מי יעלה כו' שצ"ל ע"י התבוננות בינה בן י"ה, שהוא כבד מאד, אך ע"י התורה וכל בניך למודי הוי', א"ת בניך אלא בוניך תורה, נק' ורב שלום לפי שמבררת גם טורי דפרודא, וגם לפי שע"י התורה בנקל יותר והכל יכולים אפי' אם אינו מזוכך עדיין, כענין מ"ת לגבי תחה"מ, ולכן רצה משה שיהי' כן בכ"י ע"ד שנה עליו פרק א' ועי"ז יומשך גשמיות ג"כ, אך לא פעל כ"א ביח"ס תורתן אומנתן רשב"י, ולכן הוא הי' הממוצע.

וענין השבח לעורר שיומשך מבחי' משכיל לבחי' איתן, להיותו הממוצע, ובו יש ב' בחי' זנב לאריות ארי' דכתר ארי' שאג, וראש לשועלים השפעה לתלמידים, ובכדי שיומשך ממשכיל לאיתן זהו ע"י השבח, וכענין הללוי' שיומשך מבחי' כתר בבחי' העליונה דממוצע.

ולכן מאן פני האדון, רשב"י, כי כשם שה' צבאות ש' שמאיר בבריאה, כן רשב"י האיר לתלמידים בדורו, כמ"ש בזהר ואי לעידן דתסתלק חשכת עלמא. וענין ל"ג בעומר הוד שבהוד⁷ ע"ד האופן בתוך האופן, בחי' הודאה שזהו לעצמותו