שנג

פנים טהור ומ"ט פנים טמא, והיינו נגד ז' מדות וכ"א כלול מז' ה"ה מ"ט, וענין מ"ט פנים טהור ומ"ט פנים טמא זהו נגד חו"ג¹⁴ בכלל, וז"ש דודי צח ואדום, צח עולה ב' פעמים מ"ט, וגם צ"ח ואדום הם חו"ג, וי"ל שבתיבת צח מרומז גם מ"ט פנים טמא ג"כ להורות על הגברת החסדי' על הגבורות דגבורה, לכן בתיבת צח שרומז על חסדים נכללים בו במספר גם מ"ט פנים דגבורה ג"כ, וזהו בחי' תורה שמבררת בירורים. אמנם יש בתורה בחי' הגבוה יותר וכמשי"ת לקמן אי"ה, לכן הי' מ"ת ביום החמשים דוקא להורות על בחי' שער הנו"ן דתורה שדרך בו ניתנה התורה גם בחי' טל תורה וכמשי"ת, ועל התורה נאמר לא בשמים, כ"א ניתנה למטה בארץ דוקא בכדי לברר הניצוצות שנפלו ולעשות מבחי' הפירוד שבארץ דוקא בחי' אחד, וזהו ע"י התורה וישראל וכמ"ש ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ, שעושים גם בארץ שיהי' בחי' אחד בחי' אחדות כו'.

[עד)] וכ"ז הוא הקדמה להבין ענין דוד ויהונתן¹⁵, דהנה דוד הוא ב' דלתי"ן והוא"ו מחבר ב' הדלתי"ן, והענין דהנה דל"ת הוא מלשון דל, והיינו ענין העוני והדלות, וגם דל"ת הוא מלשון דלו עיני למרום, ולכאורה ענינם אחד שמהיותו דל ה"ה מגביה עיניו למרום, וכענין שאמרו יאה עניותא כו'. אך באמת י"ל דפי' דלו עיני למרום הוא כי מרום הוא בחי' כתר כמ"ש ואתה מרום לעולם ה', וארז"ל במד"ר רוממות אתה נוהג¹⁶ בעולמך, כהונה לעולם, מלכות בית דוד לעולם, שזהו מבחי' כתר ונמצא כי ענין דלו עיני למרום הוא בחי' חו"ב שהם בבחי' הבטה למרום כתר.

ולהבין ביאור הענין, הנה ארז"ל לעולם יכנס אדם שיעור שני פתחים ואח"כ יתפלל¹⁷, שנא' אשרי אדם שומע לי לשקוד על דלתותי ב' דלתות והיינו ב' פתחים, והם הם ב' דלתי"ן שבדוד. והענין הוא דלת הוא הפתח שיש בה ב' מזוזות ומשקוף, וענין ב' המזוזות הם נו"ה והמשקוף הוא ת"ת, ובעבודה הוא ענין מה שמתחילי' בתפלה בהודאה הודו לה' קראו בשמו, ועוד קודם לזה בברכת השחר