שדמ

[כמראה הקשת]

[ד"ה כמראה הקשת אשר יהי' בענן]

בס"ד. חג השבועות.

[tochen_begin]ולהבין כו' כמראה הקשת[tochen_end]

[zman_begin]חה"ש[zman_end]

[סח)] ולהבין¹ ביאור הדברים הנ"ל בענין יהונתן ודוד, צ"ל מ"ש כמראה הקשת אשר יהי' בענן ביום הגשם כן מראה הנוגה סביב הוא מראה דמות כבוד ה', ונודע כי בקשת יש ג' גווני הקשת², ואיתא בזהר נח דע"ב ב' לא תצפי לרגלי משיחא עד דאתחזי קשת בגוונין נהירין, ולכאו' יפלא מהו ענין הקשת כשיהי' בגוונין נהירין לרגלי משיחא, הלא הקשת הוא אות אשר הגם כי לא אכשיר דרא מ"מ לא יהי' המבול לשחת כל בשר וכמ"ש זאת אות הברית וגו', ומהו ענין אנפין נהירין דקשת לרגלי משיחא, שלכאו' אינם שייכים זל"ז כלל. וגם צ"ל מ"ש במד"ר נח פל"ה ע"פ והיתה הקשת בענין וראיתי' לזכור ברית עולם בין אלקי' ובין נפש כל חי', בין אלקי' זו מדה"ד שלמעלה, ובין נפש כל חי' זו מדה"ד שלמטה, מה"ע שני בחי' מדה"ד אלו, וגם מה"ע וראיתי' לזכור ברית עולם הלא אין שכחה לפני כסא כבודך. וגם צ"ל מה שסימן יהונתן לדוד הי' כשיורה בקשת ויאמר לנער הלא החצים ממך והנה קחנה ובאה כי שלום לך, ואם כה אומר לעלם הנה החיצים ממך והלאה לך כי שלחך ה', מהו ענין הקשת והחיצים דוקא, וגם מהו שלשת החיצים ולא די באחת או בשתים. הנה בתה"ד סי' רל"ג כתב לענין שם יהונתן³ בגיטין, וז"ל ובשם יהונתן דקדקתי בספר שמואל ביהונתן בן שאול דמאז שכרת הברית עם דוד נכתב בכל מקום יהונתן, ומקודם לכן נכתב ברוב מקומות יונתן עכ"ל, ולפ"ז צ"ל מהו ענין הה"א שניתוסף לו ע"י אשר כרת ברית עם דוד, ולכאו' זהו כענין ה"א שניתוסף לאברהם ע"י המילה, וצ"ל זה.

הנה כתיב עדות ביהוסף שמו⁴ בצאתו על ארץ מצרים שפת לא ידעתי אשמע, ופי' במאו"א יו"ד מ"ם שה"א הנוספת בשם יוסף הוא ה"א עילאה ע' רברבא וממנה