של

וזהו וצדקה כנחל איתן, שהבעלי עסקים שאין להם פנאי ללמוד כ"כ, הנה כשמקיימים מצות לימוד פרק אחד שחרית ופרק אחד ערבית עכ"פ שזהו חיוב הבעלי עסקים ג"כ, אז בכדי שגם הוא ימשיך בחי' איתן זהו ע"י הצדקה, והיינו כי כל המצות נק' בשם צדקה כמ"ש וצדקה תהי' לנו¹³ כי נשמור לעשות את כל המצוה, ובפרט היא מצות הצדקה שנותן לזולתו מיגיע כפו שנותן נפשו עלי', ונודע כי שיעור הצדקה הוא חומש הריוח לכן ע"י חומש זה מגיע לבחי' והחמישית לפרעה, והיינו כי ארבע הידות יהי' לכם זהו ד' פרצופי' דאצי', והחמישית זהו פרצוף ה' פרצוף הכתר כו' ועי"ז הם ממשיכים עוד מבחי' גבוה יותר מהבעלי תורה, והיינו כי החיצוני' שמבחי' גבוה הוא גבוה יותר מבחי' הפנימי' של הנמוך במדריגה. וזהו וצדקה כנחל איתן שע"י הצדקה יכולים להמשיך בחי' הנחל שנמשך ע"י נחל זה אל בחי' איתן כו'.

[נז)] והנה באמת יש בחי' ים וארץ עוד גבוה יותר¹⁴, והיינו שאצי' בכלל הוא רק בחי' אדם דעשי', וכתר (או עקודים) נק' אדם דיצי', וא"ק אדם דבריאה, ואיתא בזהר"ק¹⁵ דט"ו שיש כדוגמת עתיק לעילא מגולגלתא דא"ק וזהו בחי' אצי' דכלליות, וא"כ כמו שמל' דאצי' יש בו בחי' ים וארץ, כן אצי' דכלליות בבחי' ב"ן דבחי' עתיק זה שלעילא מגולגלתא דא"ק יש ג"כ ב' בחי' ים וארץ, וע' מענין מ"ה וב"ן דעתיק בד"ה אשה כי תזריע בספר ויקרא¹⁶, והיינו שבשרש הכל הנה הק"ו הוא בחי' ממכ"ע, והעיגול שלפני הקו הוא סוכ"ע, והצמצום הוא בחי' ים המעלים אור הא"ס וכמ"ש בע"ח סילק אורו הגדול על הצד שזהו ע"י הצמצום כו' שהוא בכלליות בחי' ים סוף המעלים וכונס בתוכו הא"ס כו', ואם כי אינו דומה ע"ד העלם המל' או בחי' עת"י כנ"ל לענין להעלים בתוכו, מ"מ הנה הוא מעלים שלכן יתכן לקרותו בשם ים. וזהו עד שלא נבה"ע הי' הוא ושמו בלבד, פי' שמו הוא ג"כ שם הוי' רק זהו בחי' שמו הגדול כו', וע' בהגהות לד"ה ואלה שמות שבת"א¹⁷, ובבחי' שם הוי' יש ב' בחי', בחי' שם הוי' הנראה כמ"ש באברהם לה' הנראה אליו, ובחי' שם הוי' המסתיר¹⁸ כמ"ש וחכיתי לה' המסתיר פניו שגם זה הוא משם הוי', כן עד"ז יש בבחי' שמו הגדול כו' כח המעלים וכח הגילוי, ושניהם שמו הגדול הוי' שם העצם, וזהו בחי' ים וארץ כו'.