שכ

הפרט בי"ב ברכות אמצעיות שאדם שואל בהן צרכיו כו', ולזה עצת חז"ל במה שאמרו לעולם יסדר אדם שבחו של מקום ואח"כ יתפלל, והיינו שבכדי שיהי' תפלתו רצוי' שיעשה לו בקשתו לזה יעצו לו להקדים שבחו של מקום בתחלה ואח"כ יתפלל כו'.

[נ)] אך מ"מ עדיין אינו מתורץ כלל שהרי נודע שענין התפלה הוא בקשת יהי רצון שיומשך רצון חדש לרפאות החולי ולברך השנים שזהו להמשיך בחי' שגם במקור לא יש עדיין, וכנודע שזהו ההפרש בין תפלה לברכה¹⁸, שענין הברכה הוא להמשיך רק מה שכבר ישנו בשרשו ומקורו רק שנתעכב מחמת איזה סיבה יהי' מה שיהי' בסדרי ההשתלשלו', לזה הו"ע הברכה שיומשך משם בלי עיכוב, אבל אם גם בשרש ומקור לא יש ולא נמשך כלל לא יועיל ענין הברכה כלל, וכמ"ש איש אשר כברכתו בירך אותם, או כענין הברכות שבירך יעקב למנשה ואפרים כשתמך יוסף יד אביו להסיר אותה מעל ראש אפרים על ראש מנשה, וא"ל יעקב ידעתי בני ידעתי גם הוא יהי' לעם וגם הוא יגדל ואולם אחיו הקטן יגדל ממנו וזרעו יהי' מלא הגוים, ולכאו' למה לא ברכו שגם מנשה יגדל כמו אפרים וזרעו יהי' ג"כ מלא הגוים. אך הענין הוא דהנה שרש ענין הברכה הוא להמשיך מהמקור מה שיש שם, רק מפני איזהו עיכוב אשר נתעכב ולא נמשך למטה, זהו ענין הברכה שיומשך למטה ממקור שרשו כמו שהוא במקור שרשו כו'. אבל ענין התפלה הוא להמשיך ע"י תפלתו שיומשך רצון חדש לרפאות החולי ולברך השנים, שזהו אם ח"ו נגזר גזירה רעה על החולה או על תבואות השנה יפעול ע"י תפלתו שיומשך רצון חדש שיתרפא החולה ויתברך השנה היפך הגזר דין כו', והיינו לפי שע"י התפלה ממשיכים מלמעלה מה שבמקור ג"כ לא יש עדיין, וע"י התפלה ממשיכים רצון חדש שיומשך במקור ושורש. ונמצא כי ענין התפלה היא למעלה מבחי' המקור ושרש לפרט הבקשה הזה. וא"כ מהו ענין הסידור שבחו של מקום קודם התפלה, וכי מאי ענין זל"ז, הלא סידור שבחים הוא סיפור איך שמשבחים השמים וארץ ומלאכים ונשמות שכל זה הוא בסדר השתלשלות, וענין התפלה הוא להמשיך יהי רצון מלמעלה מהשתלשלו', שלכאורה רחוקים הם זמ"ז, ומה גם להקדים שבחו של מקום, ואם מפני שלא יתעכב בסדרי ההשתל' שז"ע אדם נידון בכל יום כנ"ל הלא לכל הפחות הי' צריך להקדים תפלה תחלה כסדר מלמעלמ"ט שזהו עיקר התפלה להמשיך מלמעלה מהשתלשלו', וכ"ש שיועיל השבח שעי"ז יתקבל תפלתו שלכאו' זהו פלאי. אך הענין דהיא הנותנת שלפי שמעלת התפלה שממשיכים בחי' יהי רצון שזהו מלמעלה מסדר ההשתל', הנה נודע כי שם אם צדקת כו' ואינו תופס מקום, וא"כ משם ודאי שאין שום מניעה כלל וכלל להשפעת החיים לחולה והברכה לתבואות, וא"כ מה"ע שיתקבל תפלתו הלא