שיד

ארץ ה"א אחרונה בחי' מל', והתנאים הם המייסדים אותה כו', וזה"ע נחל איתן, ונק' איתן ע"ש משכיל לאיתן מלשון איתן מושבך, ובחי' זו באה בבחי' נחל כמ"ש בלק"ת בד"ה ראה אנכי נותן⁴¹, וזהו ג"כ בחי' התנאים שהיו סמוכין איש מפי איש מפי משה בחי' מ"ה דחכ' כו', שזהו בחי' איתן, ע' בלק"ת בד"ה ראה הנ"ל ובהגהות לשם בספר תרך"ב⁴², שז"ע בחי' שם ע"ב. ונמצא שז"ע מ"ש כל הנחלים הולכים אל הים, ים הוא בחי' מל' תושבע"פ הוא בחי' סופא דכל דרגין שמקבלת מאצי' ז"ע התנאים שהיו סמוכין איש מפי איש עד משה בחי' נחל איתן כו'.

אמנם לפי' הים הוא בחי' חכ' דאצי' ים הקדמוני, מה"ע הנחלים שהולכים אל הים, צ"ל שזהו ע"ד לך הוי' הגדולה ביטול המדות לבחי' לאו מכל אינון מדות, כמשנ"ת מזה באורך בד"ה א"ר יוסי יהא חלקי⁴³ מגומרי הלל בכ"י, והוא בבחי' חכ' כי השראת אוא"ס הוא בחכ' שלכן נק' אחד האמת כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה. וענין מה שאיננו מלא[ednref_69_יב] לפי שאל מקום שהנחלים הולכים שם הם שבים ללכת, היינו לפי' שהים הוא חכמה, זהו כפי' הב' בפי' הפסוק לך הוי' הגדולה שיש לך תלוי ראש על כל באי עולם כמ"ש ברבות, וכמשארז"ל לך הוי' הגדולה זו מע"ב, א"כ פי' לך ה' הגדולה הוא היפך מה שפי'⁴⁴ לך הוי' הגדולה ביטול המדות לבחי' לאו מכל אינון מדות, וזהו ענין ההילוך בים החכמה וההחזרה משם. וגם י"ל שע"י לך ה' הגדולה בבחי' ביטול בתפלה עי"ז נמשך לך ה' הגדולה שיומשך בבחי' גדולה, כי במקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותו. ולפי' שפי' ים הוא בחי' מל', ענין כל הנחלים זהו ע"י התורה בחי' נחל איתן והאיתנים מוסדי ארץ כנ"ל, והים איננו מלא כי נקיט ויהיב. אך לפי מ"ש אל מקום משמע שהולכים המים חזרה, וא"כ קאי זה על העלאת מ"ן דמל' ע"י בחי' בירור התורה, ונמצא שעולה חזרה בבחי' מ"ן לז"א דאצי'. ולפי' הזהר שנמשך