רצד

הוי' הוא ג"כ יו"ד צמצום כו', וע"י הצדקה שעושים למטה והמשפט ששופט בנפשו שדי לו בכך ולא ימשיך לבו אחר תאוות היתר עי"ז ממשיך מלמעלה להיות חנון ורחום ה'. ובקרי"ס שהי' גילוי בחי' זה לכן נא' אשירה, הנה ענין השירה הוא השמחה, כי מרה שחורה ועצבות הוא קמיטות וכוויצות החיות, והשמחה הוא מצד ההיפך, וזהו אשירה להוי' מחמת כי גאה גאה למעלה מהשתלשלו', כי גאה הוא היותו נפלא היינו בחי' פלא, וגאה גאה היינו בחי' אדון הנפלאות כו', ומבחי' זו הי' קרי"ס היפך סדרי ההשתל' להיות מים יבשה כו' היפך כל סדרי ההשתלשלו'.

ולהיות קרי"ס הי' ע"י מטה משה שהי' בחי' מקל דיעקב, כי הנה במקל דיעקב נא' ויקח לו יעקב מקל לבנה³⁰ לח ולוז וערמון וגו', לבנה הוא בחי' חסד, לח הוא בחי' התפשטו' החסדים, לוז וערמון מראיהן אדום הוא בחי' גבורות והתגברות מבחי' הגבורות, והמקל כוללם יחד ומחבר אותם ה"ז בחי' הת"ת מדתו של יעקב, פצלות לבנות מחשוף הלבן ז"ע מה שמטה כלפי חסד כו', וע"י בחי' מקל זה שהוא בחי' הת"ת שעולה עד הכתר עי"ז נמשך בחי' הרוח קדים מבחי' קדמונו ש"ע להיות בחי' הפך ים ליבשה.

אך ע"י מה זכה יעקב לבחי' מקל זה, הנה באמת יוכל כל אדם לבוא לבחי' זו, דהנה בכאו"א מישראל יש ב' נפשות נה"א ונה"ב, והן שרש ב' יצרין יצ"ט ויצה"ר, וע"י שמסגף את היצה"ר שגם היצה"ר יסכים לבחי' הביטול דנה"א בהתבוננו' דק"ש שז"ע ואהבת וגו' בכל לבבך וארז"ל בשני יצריך, שגם היצה"ר ישוב לאהבת ה', הנה עי"ז שמחבר היצ"ט עם היצה"ר ששרשם מחו"ג³¹ עי"ז הוא עולה למעלה מעלה, וכענין הת"ת שהוא מחבר חו"ג הנה הוא בחי' בריח התיכון המבריח מן הקצה אל הקצה, ועולה לבחי' קצה העליון שבכתר כו', כן ע"י כבישת ונציחת היצה"ר דבחי' גבורה ויגביר היצה"ט שמבחי' החסדים על בחי' הרע דיצה"ר ומסגף אותו עד שגם הוא יהי' בבחי' הביטול הנה הוא במדריגת בריח התיכון כו'. וגם ע"י דאתכפי' סט"א אסתלק יקרא דקוב"ה בכולהו עלמין, ועי"ז נמשך גילוי אלקות להיות זה אלי כמו בעבור ישראל בים כו'. וז"ע מטה משה שהי' כלול מטו"ר, ולכן ע"י בחי' הרע שהי' נמצא בו מחלק הס"מ, עי"ז נכשל משה בציווי ודברתם אל הסלע, וזהו בחי' מ"ט שבמטה והי' יכול להיות צדיק מט לפני רשע, אך ע"י בחי' שית תיבין דיחודא דק"ש דשמע ובשכמל"ו ביטול דמ"ה וב"ן, עי"ז נמשך להיות ואהבת וגו' בכל לבבך בשני יצריך חיבור חו"ג עי"ז נמשך וא"ו במ"ט ואז נעשה מוט הוא בחי' לא יתן לעולם מוט לצדיק כו'.