רפט

וכן עד"ז יש עד רום המעלות וכמו שחכ' דאצי' נק' ג"כ בשם ארי', כמ"ש וירא ראשית לו, ראשית הוא בחי' חכ', כמ"ש ראשית חכ', וירא אותיות ארי', והיינו ראי' אותיות ארי'¹⁰, וכמו"כ ענין וירא, אשר בחי' ארי' דחסד הוא רק משל לבחי' ארי' דחכ', וכנודע ממ"ש במ"א בהפרש שבין המוחין למדות כו', שלכן אלפים שנה קדמה תורה לעולם¹¹, פי' קדמה אינה בזמן שהרי זה הי' קודם שנברא העולם בחי' מקום לא הי' הזמן ג"כ¹², שהרי זמן ומקום שניהם מחודשי' ובריאתן שוה כא'¹³, אלא ענין אלפים שנה הכוונה הוא על בחי' אאלפך חכ' אאלפך בינה, ונק' אלפי' שנה ע"ש הזמן הנברא אח"כ הוא אלפים, כי מספר האלפים בחכ', שיחידות במל' ועשירות בז"א ומאות בבינה ואלפים בחכ' (ומ"ש גם נגד הבינה אלף שנה, היינו בחי' וחכם בבינה שזהו ג"כ חכ' כמ"ש ביאור ד"ז במ"א¹⁴). ונמצא כי פי' קדמה הוא במעלה ומדריגה, שבחי' המוחין הם במעלה ומדרגה גבוה ביתר שאת ויתר עז על בחי' המדות, ולהיות כי הם משונים במעלתם ה"ה משונים ג"כ בפעולתם, שהרי טבע המדות שיומשך השפעה לזולתו ובלא השפעה לזולתו מתבטל המדה לגמרי, משא"כ המוחין הם הפכי' לגמרי וכנודע ממארז"ל במשנה פ"ד דסנהדרין שהיו מזדווגי' זוגות זוגות והיו נושאין ונותנים כל הלילה, ופי' המפרשים בינן לבין עצמן, ולא כולם יחד, והיינו כי בכדי שיונח אצלו הנחת השכל שהוא כך ולא כך זהו דוקא כשהוא נושא ונותן בינו לבין עצמו ושופט בשכלו משפט דבר ההוא, ונמצא כי המוחין ומדות הם הפכי' בטבעם ובפעולתם. ולכן הארי' דמדות לגבי הארי' דחכ' ה"ה רק כמשל זל"ז, ומ"מ מבחי' החכ' נתהוו המדות, כמו בגשמיות הנה הולד נוצר מטיפת מוח האב, כן או"א מולידי' זו"נ כו', ונמצא כי הארי' דחכ' הוא מקור לבחי' הארי' דחסד כו'. ועד"ז יובן עוד למעלה יותר והוא כי הכתר נק' ג"כ ארי' כמ"ש ארי' שאג מי לא יירא ה' אלקי' דיבר וגו', ואיתא שזהו דבור אנכי¹⁵, נמצא שגם הכתר נמשל לארי', והיינו כי ארי' גימ' רי"ו שהוא גימ' גבורה, והוא בחי' גבו' דע"י שמלובש במו"ס כו', ונמצא כי פרט התהוות הארי' יש עד רום המעלות.