רעט

אך אם אינו נזהר לקיים רצון בוראו בקיום המ"ע, וכ"ש בעשותו אחת ממצות ה' אשר לא תעשינה ואשם, אז ה"ה גרוע הרבה מבהמה, שהרי דצ"ח מקיימים את תפקידם והוא אינו מקיים. וכמו שמצינו שארז"ל נשאו דשאים ק"ו בעצמם ומה אילנות שאין דרכם לצאת בערבוביא אמר הכתוב למיניהם אנו שדרכינו לצאת בערבוביא עאכו"כ, הרי כי השר שלהם נשא ק"ו דאילו הם עצמם אינם מסוג המדבר ומאין יוכלו לאמר וללמוד ק"ו, אלא שהשר שלהם נשא ק"ו⁴ בעצמו, והיינו בחי' המלאכים שנק' בשם דשא ועשב שהם בחי' יוצר משרתים ואשר משרתיו⁵ כמ"ש בזהר, עכ"פ הרי נשאו ק"ו מאילנות בכדי לקיים רצון בוראם, והאדם שהוא בעל שכל העובר על רצונו ית' ה"ה גרוע מהם הרבה.

ובזה יובן משארז"ל ע"פ והרגת את האשה ואת הבהמה, אם אדם חטא בהמה מה חטאה, אלא כדי שלא תהא בהמה עוברת בשוק ואומרים זהו שנסקל פלוני על ידה. ויובן זה גם בעבודה שבלב שהבהמה היא בחי' נה"ב, וכשפוגם באיזהו דבר הרי מוריד גם נפשו הבהמי' ג"כ, שהיא באה להתתקן ע"י הנה"א מבחי' התיקון וע"י הפגם הרי מורידה עוד, ונמצא כי הי' מקח טעות לגמרי בענין ירידת נה"א בכדי לתקן נה"ב שמבחי' התהו, ולא די שלא תיקנה אלא הורידה ממעלתה ודינו בסקילה הוא בחי' לב האבן, וכמו במצות סקילה היו דוחפין אותו מאחוריו נהפך על לבו הופכו על מתניו אם מת בזה יצא, וא"ל העד נוטל את האבן ומניחו על לבו, כן הוא ברוחניות שנעשה אצלו טמטום הלב וטמטום המוח⁶ עד שנעשה קשה כאבן לבלי יוכל לבוא לבחי' איזה השגה בהתבוננו' אלקותו ית' וכ"ש להוליד אהוי"ר כו'. וזהו משארז"ל אין חיה רעה שולטת באדם אא"כ נדמה לו כבהמה, פי' שאם לא חטא הרי נא' ומוראכם וחתכם יהי' על כל חית השדה, אבל כשחטא הרי מסתלק בחי' הצלם אלקי' שבאדם ההוא, ולכן נדמה לו כבהמה, ובאמת לא כבהמה סתם אלא כבהמה שחטא אדם בה, והיינו שע"י כח המתאוה שבנה"ב בא והלבישה וציירה בציור רע עד שנתחייב סקילה ואין לו תקנה אלא לקיים בעצמו מצות סקילה, והיינו כמו שאומרים בק"ש שעל המטה אם פגמתי באות יו"ד ונתחייבתי סקילה כו', הריני כאילו נסקלתי, והיינו שע"י שמקבל עליו דין שמים בחרטה גמורה ובעזיבת החטא מוחלין לו.

[יח)] ובכ"ז יובן מה שאמרו שאם חטא אדם אומרים לו אפי' יתוש קדמך, פי' קדמך שלבד מה שנברא תחלה ולבד מה שהיתוש לא חטא ומקיים רצון