רמח

גופא קשה למה נגרע שהאור דישראל יהי' גרוע מהחושך דמצרים הלא שם כחשיכה כאורה שוים ממש.

ויובן תחלה מ"ש ביהושע שוב מול בני ישראל שנית כו' היום גלותי חרפת מצרים²⁰ מעליכם, דע"י מצות מילה דוקא גלותי חרפת מצרים. הנה ערלה נק' חרפה כמ"ש גבי שכם כי חרפה היא לנו, ומצרים נק' ערות הארץ וחרפה וערלה המסתיר ומבדיל לגמרי. כי הנה יש מסכים והבדלות דקדושה, כמו והבדילה הפרוכת²¹ לכם בין הקדש ובין קדה"ק, שגם אחר ההבדלה הוא קדש שמאיר הקדושה עליונה דרך הפרוכת, וכמו המבדיל בין קדש לקדש, ויש הבדלה עוד למטה במדרגה היינו המבדיל בין קדש לחול, וגם שם אינו מבדיל ומסתיר לגמרי שהרי אמר ששת ימים תעבוד, שעיקר עבודת האדם בעוה"ז לעשות מחול קדש ולהוסיף מחול על הקדש, כמו שמצינו בגמ' שהיו אוכלים חולין על טהרת תרומה או קדש ונק' חולין שנעשו על טהרת הקדש²², כמו קדש עצמך במותר לך, שכל דברים המותרים הם מק"נ שנק' חול ומעורב טו"ר, וע"י עבודת האדם יוכללו בקדושה כמ"ש בכל דרכיך דעהו וכל מעשיך יהיו לשם שמים, שכללות התורה ומצותיה הוא לברר בירורי נוגה ולאהפכא מחשוכא לנהורא, וא"כ ההבדלה שבין קדש לחול אינו מסך מבדיל לגמרי, וע"ז אומרים ברוך אתה ה' המבדיל בין קדש לחול. אבל יש עוד מסך המבדיל בין טמא לטהור שהוא ענין דברים האסורים והטמאים דגקה"ט לגמרי ומסך מבדיל זה המסתיר לגמרי אור אלקי נק' ערלה, וטמא טמא יקרא, שא"א להיות להם עלי' ותיקון עפ"י התורה. וזהו שאמרו זכרנו את הדגה אשר נאכל במצרים חנם, חנם בלא מצות, שבגלות מצרים הנק' ערלה לא הי' להם כח לעורר באתעדל"ת אתעדל"ע בקיום המצות מעשיות, שהעוה"ז הי' בהסתר אור האלקי וחשך גמור, רק היו מקבלים ההשפעה ע"י פרעה אותיות עורף מבחי' אחוריים דחיצוניות דרצון העליון שלמעלה מאתעדל"ת אתעדל"ע, ושם אין האתעדל"ת מגיע כו' וקמי' כחשיכא כו' ואם צדקת כו' ושממית בידים כו', ואעפ"כ היו מקבלים אור ושפע רב, שמפני עוצם הרוממות דכולא קמי' כלא חשיב שאינו תופס מקום כללות ההשתל' בא ההשפעה בשפע רב, כמשל הידוע שפירורי הפקר דסעודה שעושה המלך ברוממותו לשפע רב יחשב²³, אך שאינם מקבלים רק תמצית וחיצוניות ואחוריים השפעה גשמיות, שהרי כתיב וכבודי לאחר לא אתן. וזהו שנק' חרפת מצרים שהוא בחי' ערלה וחושך התחתון המחשיך ומעלים ומסתיר עוה"ז הגשמי, ושרשו מחושך העליון דברישא חשוכא כו'.