רמז

הפנימי רק כשעוסק בטפל וחיצונית תחלה אח"כ יוגמר חפצו הפנימי. ככה יובן למעלה שתכלית הבריאה הוא בשביל ישראל, כמ"ש בראשית בשביל ישראל כו' ובשביל התורה שנק' ראשית, וכמ"ש כי זה כל האדם שכל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה, לכן סדר הבריאה תחלה דומם בשביל צומח, וצומח בשביל חי, וצומח וחי בשביל מדבר שהוא האדם, והוא העיקר והם טפלים לו, והעיקר דמדבר הוא אתם קרוים אדם כי זה כל האדם, זה הוא המשכת גילוי אלקות כמ"ש בקי"ס זה אלי, ולעתיד הנה אלקינו זה זה הוי' קוינו לו, שע"י ג' קוין דתורה ועבודה וגמ"ח היינו שלשה דברים שהעולם עומד עליהם יומשך אוא"ס בגילוי עד שיאמר עליו כי הוא זה, כמארז"ל בקרי"ס כאו"א מראה באצבעו ואומר זה כו', וכל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה האדם כי זה הוא פנימיות רצון העליון שיהי' לו דירה בתחתונים ע"י ישראל ותומ"צ, וכמ"ש הן לה' אלקיך השמים ושמי השמים כו' רק באבותיך חשק ה', ונק' ארץ חפץ ויאר ה' פניו אליך דוקא, וכמו במ"ת פנים בפנים דיבר ה' עמכם. אך שיהי' הגילוי זה דמ"ת שיהי' יאר ה' פניו אליך, יאר פניו אתנו סלה צ"ל תחלה בחי' חיצוני' ואחוריי' דגלות מצרים ופרעה אותיות העורף, כי קליפה קדמה לפרי¹⁷, כמו שאנו רואים בטבע דצמיחת הארץ כשאדם נוטע אילן המכוון שלו הוא בשביל הפרי, ובתחלה צומחין העלין והקליפות ואח"כ יוגמר הפרי, כמו אל גינת אגוז ירדתי שהאגוז מסובב בקליפין ופרי גנוז בתוכו, וגם בחטה תחלה יצמח הקש והתבן והמוץ ואח"כ יוגמר החטה, ובלא זה לא יהי' גידול החטה כלל, ואח"כ כשיוגמר הפרי והחטה אז אין צריך כלל להקליפה והתבן והמוץ כ"א כמוץ אשר תדפנו רוח. וכן ארז"ל שני אלפים תהו ואח"כ שני אלפים תורה¹⁸, וגלות מצרים קודם מ"ת, כן גם בכל הענינים הרוחני' למעלה מעלה שרש הקליפה קדמה לפרי. וזהו ג"כ השאלה מ"ט עזי מסגי ברישא, שהמכוון על עובדי כוכבים ששרשם משערות וחיצוניות כמ"ש הן עשו אחי איש שעיר, ונק' שעיר ע"ש שעיר עזים, כידוע שעיקר יניקת החיצוני' הוא משערי דעזים, והדר אימרי הוא ישראל עם קרובו, ושרשם משערות דקדושה ושער רישי' כעמר נקי, וגם אימרי ע"ש את ה' האמרת היום וחלקי ה' אמרה נפשי. והשיב לו כברייתו ש"ע ברישא חשוכא והדר נהורא כמובן מכל הנ"ל, לכן הי' תחלה גלות מצרים פרעה עורף חיצונית וחשך הנ"ל, והדר נהורא דמ"ת שנק' תורה אור וטוב כמ"ש במשה ותרא אותו כי טוב הוא שעל ידו ניתנה תורה אור כמ"ש וירא כו' את האור כי טוב.

ד) אך להבין זה בתוס' ביאור¹⁹ למה דוקא ע"י חשך דפרעה בגלות מצרים יתגלה אור דתורה וישראל, ואם מהטעם דפרעה אותיות עורף ואחוריים דרצון העליון ששם כחשיכה כאורה שוין ומשם יכול גם פרעה לקבל כל אור ושפע, זה