רמה

העולם ובראשית נמי מאמר הוא, והצורה שבהם כמו שהרקיעים וגלגלים עגולים הם שרשם מבחי' סוכ"ע, ותמונת הארץ כדורי ותולה ארץ על בלימה, וכן צורת ותמונת כל הנבראים הוא מבחי' כל אשר חפץ ה' עשה ובחכמה יסד ארץ כונן שמים כו' ובדעתו תהומות נבקעו, וגם תהלוכות הגלגלים שהשמש זורח ממזרח ובא למערב וכדומה הוא הנק' חוקות שמים וארץ מלשון חוק, כמ"ש חוק וזמן נתן להם שלא ישנו את תפקידם בבחי' ביטול וצבא השמים לך משתחוים, והחוקה היא מקורה מהתורה ואם לא בריתי שהיא התורה חוקות שמים וארץ לא שמתי. והמשל הוא שיש ב' מיני אותיות, אותיות הכתב שהם משני דברים נפרדים דיו וקלף רק שמתאחדים ונדבקים יחד הדיו והקלף, אבל אותיות החקיקה⁷ הוא שהאותיות עצמיים מיני' ובי'. ככה יובן ההפרש למעלה לבין אותיות הדבור שבדבר ה' שמים נעשו ובין אותיות החקיקה שלמעלה שהוא בחי' מח' וח"ע דתומ"צ, כמ"ש במחקק גימט' רמ"ח, שע"י קיום הרמ"ח מ"ע נעשה החקיקה בעולמות. ויש חוק וחוקה, כמו חוק בשארו שם דמילה בחי' דכר, וחוקה דפסח בחי' נוק', וחוקות דתורה הוא המחבר, וגם בנש"י אמר אם בחקתי תלכו שההילוך הו"ע אה"ר דבכל מאדך להיות בבחי' הלוך ונסוע בלי גבול כמ"ש ונתתי לך מהלכים בין העומדים, וכח ההילוך הוא ע"י חוקות דתומ"צ. וזהו באר חפרוה שרים בחי' באר מים חיים דכנס"י, בא"ר ר"ת בידך אפקיד רוחי, להיות בבחי' אליך ה' נפשי אשא הוא ע"י מחקק בגימט' רמ"ח, ועי"ז נעשה חקיקה מבפנים ומבחוץ, כמו למשל כלי גשמי צריך תחלה להעביר כל חלודה ולצחצח את הכלי מבחוץ, ואח"כ לעשות חקיקה ותוך כלי קיבול מבפנים, כך ע"י החקיקה דמחוקק⁸ דרמ"ח מ"ע עי"ז מעביר כל רע דחיצוני' בבחי' אתכפי' ואתהפכא, וגם עי"ז עלי באר בחקיקה פנימי' להיות ושכנתי בתוכם ממש כמ"ש ונקדשתי בתוך בנ"י, זהו החוקים דתורה.

והמשפטים ⁹ הוא כמ"ש ועלו מושיעים בהר ציון לשפוט את הר עשו, והוא כמ"ש חסד ומשפט כו' שהמשפט לאלקים הוא, כמו שמבואר בתניא¹⁰ ענין צדיקים יצ"ט שופטן וכמ"ש להושיע משופטי נפשו¹¹ כמ"ש ובערת הרע מקרבך, ולע"ל ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ ויבוער הרע לגמרי וכ"ז הוא ע"פ משפט התורה ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. ויובן מזה שע"י ג' דברים אלו דעדות וחוקים ומשפטים דתומ"צ גשמיי' דוקא יומשך ויתגלה גילוי אוא"ס ב"ה ממש גם למטה בעוה"ז יותר מכל מיני המשכות דג"ע ועוה"ב דרוב כל הנ"ל.