רמד

שהשמחה של מצוה הוא יותר מרוב כל³, כי כל בשמים ובארץ, שמים הו"ע ג"ע העליון וארץ הוא ג"ע התחתון, ובחי' כל הוא העמוד המחבר, כתרגומו דאחיד בשמיא וארעא. ובאמת יש מדרגות עד אין קץ ואין תכלית מיני ג"ע עליון ותחתון כמ"ש ילכו מחיל אל חיל, וקדושים בכ"י יהללוך סלה, וכל החיים יודוך סלה בלי הפסק, לכן יש רוב כל. גם כל בגימ' נו"ן, נו"ן שערי בינה ושער הנו"ן הנק' כל הוא הממוצע המחבר חו"ב, כי החכמה מאין תמצא והבינה נק' יש כמ"ש להנחיל אוהבי יש, והיחוד וחיבור דאין וביטול דחכמה ביש והשגה דבינה הוא ע"י כל שער הנו"ן. אך במצות נאמר בשמחה כו' מרוב כל כי כל חיי העוה"ב שיש בו מדרגות עד אין קץ הוא רק ביו"ד נברא העוה"ב זיו והארה בעלמא מא"ס ב"ה כמ"ש הודו על ארץ ושמים ונשגב שמו לבדו, אבל בקיום המצות נאמר אשר קדשנו במצותיו, קדשנו במצותיך, בחי' מצותיך ממש, וכמ"ש בתומ"צ והיו הדברים האלה אשר אנכי מצוך וכתיב בפ' והי' כו' אל מצותי אשר אנכי מצוך והיינו בחי' אנכי מי שאנכי ממש מצוך.

וזהו שמצות נק' בשם עדות⁴ על מצות עליונות כמ"ש רז"ל נובלות חכמה של מעלה תורה, כמו נובלות פרי, כך תורה היא נובלות חכמה של מעלה, וחכמה של מעלה נק' תורת הוי' ממש מצות הוי', כמו שבת להוי', מועדי הוי', הקב"ה מניח תפילין, והקב"ה מתעטף בציצית, ובב"ר פ' ג' נתעטף הקב"ה בטלית לבינה וע' בגמ' ר"ה די"ז ובחדא"ג מהרש"א שם, והיינו שזהו בחי' לבושי' כתלג חיור, והתומ"צ שלמטה הם עדות ה' נאמנה כמ"ש רז"ל בנר המערבי עדות הוא ששכינה שורה בישראל, וישראל הם הנק' עדים כמ"ש אתם עדי, וכתיב ששם עלו שבטים כו' עדות לישראל להודות לשם הוי' ממש שיומשך ויתגלה ע"י המצות שהם העדות, וע"ז אמר דהע"ה בדרך עדותיך ששתי כעל כל הון שהשמחה של מצוה בגשמי' הוא יותר מרוב כל הון יקר ונעים דג"ע ועוה"ב, ואנכי ממש מצוך היום דוקא בעוה"ז כמ"ש היום לעשותם, ויפה שעה א' בתשומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב וע"ז א' עדות ה' נאמנה.

ב) והחוקים ⁵ הו"ע מ"ש אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי, וחוקות הוא מל' חקיקה כמ"ש במדרש רבה ר"פ בחוקותי חוקה שבהם חקקתי שמים וארץ כו', חוקה כו' השמש והירח כו'. כי הנה כתיב כל אשר חפץ ה' עשה⁶ בשמים ובארץ, וכתיב בדבר ה' שמים נעשו, וידוע שהתהוות החומר ושמים וארץ וכללות הנבראים הם מהדבור העליון כמ"ש בעשרה מאמרות נברא