רכו

לא הי' מכניס ללב השומע, אבל אם אומר זה בהתפעלות ברשפי אש נכנס בתוך לב השומע. וכן אנו רואים שבדבור ניתוסף לו שכל מה שלא הי' במוח החכמה, כי יסוד המים הוא במוח, אבל הדבור יוצא מהבל הלב שהוא בחי' אש, ולכך ניתוסף לו שכל חדש, וכענין ומתלמידי יותר מכולם. ועוד יש ראי' מגשמים שהם בחי' חסדים, ועכ"ז נקראים גבורות גשמים³¹ מפני שיורדין בגבורה, וענין הגבורות היינו מה שמתחלקין לטיפין טיפין, וה"ז תכלית החסד שאם לא הי' ההתחלקות הי' למבול לשטוף את העולם. ונמצא שהגבורה הוא בחי' מקור החסדים שהוא מחלק ועושה טיפין טיפין כו', וכמ"ש וארבה את זרעו ואתן לו את יצחק, ארבה בגימ' יצחק שהוא בחי' גבורות. נמצא שע"י הגבורות יש ג' בחי', זריזות, ודברים היוצאים מהלב נכנסים ללב, והתחלקות וריבוי. אך למטה נתהווה ממנה גבורות קשות על ההיפוך, כמו שאנו רואים שהכעס הוא מריבוי הדם, שכל מי שיש לו ריבוי דם הוא יותר מתכעס על ההיפוך על מי שעובר רצונו, וכך למעלה בחיות שנק' חיות ע"ש תגבורת החיות מהארת אא"ס אשר בהם שלכן נק' חיות הקדש, מתהווה מזה אח"כ כעס על מי שעובר רצון העליון, וכנודע מענין מזיעתם³² של חיות הקדש נהר דינור יוצא כו' שהוא בחי' הכעס על ההיפך כו'.

וזהו כי בי"ה הוי' צור עולמים, ביו"ד נברא עוה"ב ובה' נברא עוה"ז, כמו למשל באדם שיש ה' מוצאות הפה נתהווה מזה כמה צירופי אותיות, כך למעלה מעשרה מאמרות אלו נתהווה כמה צירופים עד אין שיעור, ושרשם הוא בחי' היו"ד שבו נברא העוה"ב והה' שבו נברא העוה"ז, ושרש ההתחלקות הוא מבחי' גבורה, היינו בחי' גבורה דעת"י בוצינא דקרדוניתא, וזהו כי בי"ה הוי' צור עולמים ופי' בפרד"ס³³ שער י"ט פ"ד כי בי"ה היינו חכ', הוי' הוא הכתר, צור עולמים הוא ב' עולמים בינה ומל' שהם עוה"ב ועוה"ז, וכ"כ במק"מ ר"פ וארא, וזהו שפי' צור זהו גבורה דעתיק שמלובש בח"ס³⁴ ובו צור העולמים. ונמצא כי שרש כל עולמים הוא מבחי' צור ל' גבורה וחוזק תגבורת החיות בחי' בוצינא דקרדוניתא גבורה דעת"י, ומבחי' צור זה הוא ג"כ מקור בחי' האש דבחי' כי הוי' אלקיך אש אוכלה הוא, שהרי ג"ז נמשך ע"פ מדידת הקו המדה כו'. והנה עבודת הצדיקים הוא שממשיכים בחי' ה' אלקיך אש אוכלה ע"י העבודה בג' בחי' עבודה ותורה וגמ"ח כנ"ל, אבל כשפגם ח"ו הנה ארז"ל עבירה מכבה מצוה שמכבים את האש, הגם שאין שייך למעלה שמכבים את הוי' אלקיך אש אוכלה הוא ח"ו, מ"מ מכבים את בחי' הוי' המאיר בנפש³⁵ כו', ולזה צריך תשובה להמשיך ממקור בחי' האש היינו מבחי' צור.