רכד

בהם יותר שאין בהם רק כח ההילוך, לפי שכל שהכלי קטן יותר שורה שם יותר אור הנפש לפי שהוא בבחי' ביטול יותר, וע' בביאור ע"פ אם בחוקתי (ך"ו²⁰). וככל המשל הזה יובן למעלה שבחב"ד שורה אוא"ס כמ"ש הוי' בחכמה, ואין אוא"ס שורה אלא בחכמה לפי שחכמה היא בחי' כח מ"ה בחי' ביטול בחי' אחד האמת כמ"ש בסש"ב פל"ה בהג"ה, ולכן שורה שם אוא"ס. ובחג"ת אין שם כ"כ הביטול ע' בת"א ד"ה ויאבק איש עמו²¹, לכן אין שם השראת אא"ס כ"כ כמו בחב"ד, ובכלל זהו ההפרש בין איהו וחיוהי חד לבחי' איהו וגרמוהי חד, איהו וחיוהי הוא בחי' חכמה איהו וגרמוהי הוא בחי' מדות²². ולכן צ"ל הג' מדרגות הנ"ל עבודה ותורה וגמ"ח בבחי' ביטול שעי"ז אנו ממשיכים אוא"ס ב"ה בג' עולמות בי"ע.

והכח הזה ניתן לנש"י וזהו שאנו מברכים ברכות השחר ברוך אתה ה' אלקינו מלך העולם, שמתחלה צריך להיות נמשך לנש"י, ואח"כ מלך העולם²³ שאח"כ יוכל להיות מלך העולם שיומשך הביטול בעולמות, וע"י מה ע"י הוי' אלקינו כמ"ש אלקי אברהם שהי' אברהם בחי' מרכבה וביטול לאלקות לכך נק' אלקי אברהם, וכמו"כ בכלליות נש"י ע"י הביטול נק' אלקי ישראל כמארז"ל במד"ר יתרו פך"ט אלקה אני לכל באי עולם אבל לא יחדתי שמי אלא עליכם, וכן לעתיד נא' ומאספכם אלקי ישראל וכמ"ש מזה בד"ה אני לדודי (למ"ד²⁴). וזהו הוי' אלקינו שע"י בחי' ביטול לאא"ס שיש בנש"י עי"ז נמשך לנש"י בתחלה, ואח"כ נמשך להיות מלך העולם שע"י בחי' ביטול לאא"ס שיש בנש"י נמשך אח"כ להיות המשכות אלקות בעולמות, וכמ"ש באברהם ויקרא שם בשם ה' אל עולם שהודיע אלקותו ית' בעולם, ועי"ז המשיך תוס' אורות למעלה. וכן ע"י בחי' ביטול דנש"י בכל הג' מדרגות, היינו להתפלל בבחי' ביטול עי"ז ממשיך בבריאה, וע"י תורה שלומד בבחי' ביטול ממשיך ביצי', וע"י מעשה המצות שעושה בבחי' ביטול ממשיך בעשי', כי אם לא הי' בחי' ביטול לא הי' ממשיך כלום, כמו האש שאין שורה אלא בדבר שמכלה אותו, אבל בדבר שאין מכלה אותו אין האור נאחז בו יפה, כמו שמצינו פתילה שהאור מסכסכת בו, וכמו"כ יובן שאם יש גאוה אין אא"ס שורה שם כי אין אני והוא יכולים לדור, וה"ז כמשל הפתילה שהאור מסכסכת בה, ובכל הג' מדרגות יש בחי' גאוה, לא מבעי במוחין ומדות שיש בהם גאוה, כ"א אפי' בבחי' רגל יש ג"כ גאוה וכמ"ש אל תבואני רגל גאוה ולכן צריך ליזהר מזה מאד כו'. ועפ"ז יובן מ"ש והיתה נפש אדוני צרורה