רכב

אנו רואים טבע האש חלוק מכל היסודות כי טבע המים לירד למטה, אבל טבע האש לעלות למעלה⁹, וגם בעצם אין לו התחברות עם היסודות כ"א ע"י דבר שנאחז בהם האש. ובזה יובן מה שנדמה הקב"ה בכתוב לאש, כי הנה כתיב אין ערוך אליך שכל העולמות אין ערך לגבי הקב"ה כלל וכלל, שכל העולמות הם נבראים ובע"ג והוא בלתי בע"ג, ואין ערך בע"ג לבלתי בע"ג, כי בבחי' גבול ומספר שייך ערך כמו למשל א' לגבי אלפים ורבוא רבבות¹⁰, והיינו לפי שהם בבחי' גבול ומספר לכן יש ערך ביניהם, אבל לגבי הקב"ה אין ערוך אליו כי הוא בלתי בע"ג ולפניו שוין א' ורבוא רבבות כי זה בחי' גבול והוא בחי' בלתי בע"ג. ולכן אמרו בזהר על עשרה מאמרות שורש ומקור כל התהוות העולמות לאו אורחא דמלכא לאשתעי במילין דהדיוטא כי שרש ומקור כל התהוות העולמות נקראים מילין דהדיוטא לגבי אא"ס כי כל שרש התהוותן הוא רק מבחי' זיו והארה בעלמא שאינו נוגע כלל כמ"ש במ"א¹¹, ולכן אין ערוך לגבי הקב"ה. וע"כ לא נמצא משל אחר לדמות אותו לבריותיו ית' שברא אלא לבחי' אש והיינו שכמו האש אין לו התחברות עם הד' יסודות כמו"כ אין לאא"ס ערך עם העולמות כלל. וכדי שלא יסתלק למעלה ויהיו העולמות בטלים וכמ"ש בת"ז וכד אנת תסתלק מנייהו כו', לכן צריכים לעשות כלים שיומשך בהם המשכת אוא"ס, וה"ז ג"כ כמשל האש שאע"פ שטבעו לעלות למעלה מ"מ אם יש כלי במה להיות נאחז בו האש כמו בפתילה או עצים מתאחז האש, כך ע"י הכלים שאנו עושים עי"ז נמשך ומתאחז בחי' אוא"ס ב"ה כו'. אך בתחלת הבריאה הי' זה מעצמו מחמת כי חפץ חסד הוא, אבל עתה באתדל"ת תליא מילתא. וזהו כל הנק' בשמי ולכבודי בראתיו אין כבוד אלא תורה, שע"י התורה בכלל נמשך המשכת אוא"ס בג' עולמות בי"ע.

ובדרך פרט הם ג' מדרגות תורה ועבודה וגמ"ח והוא כנגד בי"ע מחשבה דבור ומעשה¹², עבודה הוא בחי' עבודת הקרבנות היא בחי' מח', כי הרי מחשבה פוסל הקרבן, כמו מחשבת חוץ לזמנו וחוץ למקומו, וגם עבודת כהן הי' בחשאי וברעו"ד. והנה גם עכשיו תפלה כנגד קרבנות, ועיקר התפלה היא מחשבה כי תפלה בלא כוונה כגוף בלא נשמה, והגם שצ"ל בדבור זהו רק כדי לעורר הכוונה