ריא

לגדלות, כמו"כ מדות שבאדם קודם התבוננותו בגדולת הבורא הם קטנים, וכשמתבונן ומעמיק דעת בגדולת הבורא מתגדל המדה בתוקף עוז האהבה ביתר שאת ויתר עז מכמו שהיתה כו'. אמנם העץ הגשמי שנמשל למדות שבאדם ומדות שבמלאכים, הנה הוא רק משל לבחי' האהבה שבמלאכים ונשמות, אבל אינו בערך כלל, כ"א כמו ערך המשל לגבי השכל כו'.

ועד"ז בכל פרטי הנבראים שכל בחי' היא רק משל לגבי שלמעלה הימנה, ואפי' בתורה כתי' כאשר יאמר משל הקדמוני¹³ שיש בזה ב' פי', הא' שהתורה שלמטה שנתלבשה בעניני' גשמי' כמו ציצית בצמר גשמי ותפילין בקלף גשמי וכדומה, הנה הם רק משל לגבי התורה כמו שהיא למעלה במתיבתא דרקיע, שאין שייך שם בחי' גשם צמר הציצית או קלף התפילין, כ"א בחי' הרוחניות שבמדרגות אלו שענין הציצית הוא כמ"ש ויקחני בציצית ראשי שרומז לבחי' הקוצי דשערי דז"א¹⁴ שמכה ברישא דנוק', או רוחניות התפילין הו"ע המשכת מוחין לז"א¹⁵, שהציצית והתפילין הגשמי' הם רק כמו משל לגבי השכל. או י"ל פ"א¹⁶ בענין משל הקדמוני שגם התורה כמו שהיא למעלה היא ג"כ רק משל להבין בחי' אוא"ס קדמונו של עולם, אך מ"מ אינו דומה בחי' המשלים דתורה לבחי' המשלים שבעש"ן, שע"י המשלים דתורה מבינים הנמשל כו', וה"ז כמו השכל שאומרים אותו במשל, שהגם שהמשל מלביש את השכל מ"מ ע"י המשל מבינים את השכל, ונמצא כי אינו מסתיר כ"כ שהרי יכולים להבין הנמשל ממשל זה, אבל ענין המשלים דעש"ן מה שכל א' הוא משל לגבי שלמעלה הימנו הנה ע"י משל שלמטה היינו בחי' הארי' שלמטה עד"מ אינם מבינים כלל בחי' הארי' שלמעלה שאומר קדוש וברוך, שאינו בערך כלל שיהי' מובן הארי' שלמעלה מגשמיות הארי' שלמטה, רק שמ"מ הוא משל אליו, שהרי עכ"פ חיותו נמשך מבחי' הארי' שלמעלה כו' כמ"ש במ"א¹⁷. אבל הנה משל זה מסתיר לגמרי ומכסה מאד את הנמשל שהרי אינו מובן כלל ממנו כו', ושרש ההעלמות והסתרים אלו שבבחי' עש"ן דבי"ע זהו נמשך מבחי' שם שדי שאמר לעולמו די בבחי' הגבלה.

אך עדיין צ"ל מ"ש באברהם¹⁸ גבי מילה אני אל שדי התהלך לפני והי' תמים משמע ששם שדי נגלה לאברהם ע"י מצות מילה ולפמשנ"ל שם שדי הוא