קצז

מעילה לעלול הנה רק בחי' נה"י שבעליון יורד ומתלבש למטה בעלול להיות לו למוחין²⁷, וכמו שבחי' נה"י שבמוחין יורדין להיות מוחין למידות שבלב כו', ועמלק שעומד בעורף למעלה והוא כנגד הצואר הממוצע בין המוח ללב הנה הוא המונע ומעכב מלצאת השפע מבחי' אחוריי' שבשכל שהוא בחי' נה"י שבו אל המדות שבלב להיות להן למוחין היפך הדעת דבין כתפין דקדושה שהוא המביא ומחבר חו"ב במדות, כ"א הוא עומד באחורי דעת שבין כתפין לנגד שלא יומשך מבחי' המוחין למידות, ואם ישראל לא היו אז בקטנות כ"כ היו יכולים בעצמם להלחם, אך מפני שהיו בבחי' הקטנות מאד מבחי' המיצר דמצרים כו' שזהו עד"מ הקם משנתו²⁸ שמפני שהוא אחוז וקשור עדיין בחשכת חומרית גופו הבהמי', שבשעת השינה הי' הסתלקות הפנימיות מכל וכל, אז תיכף בקומו לא יוכל לקבל בנפשו שפע הפנימי מאוא"ס רק בבחי' אמונה בלבד, וזהו שתקנו לומר תיכף בקומו משנתו מודה אני לפניך להיותו עדיין רק בבחי' האמונה בלבד, ואח"כ ע"י פסוד"ז²⁹ וברכת ק"ש אזי יכול לבוא בק"ש באמרו ואהבת בכל לבבך לבחי' אהוי"ר ברשפי אש ע"י ההתבוננות כו'. כן בצאת בנ"י ממצרים לא היו יכולים לקבל פנימיות הארת אלקותו ית' מחמת קטנותם כנ"ל כ"א בבחי' האמונה שהיא מבחי' נה"י בכ"מ לפי ערכו, ועמלק עומד בעורף כל בחי' לבלי יניח את בחי' הנה"י הוא בחי' האחורי' מבחי' הגבוה להיות נמשך בעלול כו', ולכן אחריתו עדי אובד יתר על כל הגוים, והיינו מטעם הנ"ל כי כל האומות המה מנגדים לבחי' המדות כשיוצאים לכלל מדה שבלב, אבל עמלק אינו מניח כלל לבוא לגילוי מהמוח ללב להיות איזהו מדה כו'. ב' שבשארי המנגדים יכולים ישראל עצמן להלחם עמהם כי זהו זלעו"ז משא"כ עמלק להיות כי שם לו בדרך בהיות ישראל בבחי' הקטנות לא יכלו להלחם עמו כלל, ולכן כתי' מלחמה לה' בעמלק שה' ילחם עמו אבל לא לאדם המלחמה עמו³⁰, ולכן כאשר ירים משה ידו³¹ אז וגבר ישראל וכמארז"ל וכי ידיו של משה כו' אלא בזמן שישראל מסתכלים כלפי מעלה והיינו שאז ה' ילחם עמו שזהו פי' מלחמה לה' בעמלק. ופי' מדור דר ל' דרא דרא שבדרז"ל דקיימא דרא דרא היינו בכל שורה ושורה, וכנ"ל שבכל נקודה יש חב"ד חג"ת נה"י ועמלק עומד בעורף לבלי יניח את נה"י לבוא בגילוי במדות שבלב כו'.