קצב

שהיתה עומדת ברום עולם באהוי"ר כמ"ש חי ה' אשר עמדתי לפניו כו' למקום נמוך הוא הגוף ונה"ב המעלימים ומסתירים לגמרי על אור ה' וקדושתו כו', אלא שהיא צורך עלי', ונודע כי העלי' שבנפש הוא בחי' העלאת נה"ב להעלותה לשרשה⁷ ומקורה קודם נפילתה בשבה"כ, אי לזאת יובן שע"י הכנעת הקלי' אל הקדושה ה"ז עוד יתרון גדול על העלאת הנה"ב שלא נפל כ"כ למטה כמו הקלי'⁸ ואינה מנגד כ"כ כו', ומה ע"י עליית הנה"ב מתעלה הנפש כ"כ, כ"ש ע"י הכנעת הקלי' שהיתרון הוא ביתר שאת ויתר עז כו' כיתרון אור מתוך החושך, וכל שהחושך הוא כפול ומכופל ביותר יותר נעשה היתרון להאור מתוך החושך, ונודע כי חשך הקלי' הוא יתר הרבה על חשכת הנה"ב כן היתרון אור המגיע מחמת הכנעת הקלי' הוא ביתר שאת ויתר עז על הכנעת הנה"ב כו', ולכן טוב שכן קרוב שנתקרב אל הקדושה כו'. אבל האח רחוק לא די שלא נתקרב אלא הוא מונע ומעכב בנ"י ללחום עמהם למנוע הטוב מהם כענין מלחמת עמלק שהוא לקרר כמ"ש אשר קרך בדרך והוא הקליפה שכנגד הדעת כמ"ש הרמ"ז ר"פ ויקהל שהוא הקלי' הנמשך מיסו"א, שיסו"א הוא ד"ע דז"א, ועמלק מנגד לזה ע"ד ומלק את ראשו, ולכן טוב שכן קרוב מאח רחוק כו'.

ב) וביאור ענין עמלק ופעולתו בעבודה שבנפש⁹ יובן בהקדם פי' הפסוק ראשית גוים עמלק ואחריתו עדי אובד, שלכאורה יפלא מאחר שהוא הראשית גוים למה תהי' אחריתו עדי אובד, ולמה יגרע מכל האומות דכתיב בהם אז אהפוך אל עמים שפה ברורה לקרוא כולם בשם ה' ולעבדו שכם אחד. אך הענין הוא דשורש ההפרש בין קלי' עמלק לכל האומות אפי' נגד ז' אומות הכנעני כו', דבהיות ידוע ענין העובר על איזה דבר אשר ציוהו ה' זהו מחמת הרוח שטות המכסה וכמארז"ל אין אדם עובר עבירה אלא א"כ נכנס בו רוח שטות¹⁰ המכסה על ניצוץ אלקי אשר בו, משא"כ אם הי' מאיר בו בגילוי הארת אלקותו אשר בו לא הי' עובר ח"ו על רצה"ע כו' וכמו שאנו רואים שהעובר עבירה יעשה שטותי' נוראים שאם הי' מאיר בו השכל לא הי' עושה שטותי' כאלו, והיינו כי מפני רוב תאוותו