קפח

וקוב"ה וכולהו דרגין על דרגין סתים וגליא, דהגם שהנשמה היא חלק אלוק' ממעל¹⁰, מ"מ מצד]¹¹ הנשמה כמו שמלובשת בגוף מתקשראין באורייתא סתים וגליא. אמנם ענין התורה שיומשך בה המשכת התורה ברוחניות, כמו מה שלומדין בג"ע¹² וכדומה, זהו ע"י ישראל. וגם ע"ד דוד הי' מחבר תורה שלמעלה¹³ בהקב"ה, שזהו בחי' המשכת אוא"ס ע"י שורש ומקור נש"י שלא כל הנשמה מלובש בגוף כמ"ש בלק"ת בשה"ש בד"ה יונתי בחגוי כו'. ואי לזאת עדיין צ"ל דא"כ שורש הנשמה¹⁴ יכולה להמשיך יותר המשכת אלקות עד שע"י נק' נש"י חתן לגבי התורה, וא"כ למה ירדה הנשמה בגוף ומהו העלי', הלא גם כמו שנתלבשה יש יתרון להנשמה שאינה מלובשת.

אך הענין דבכדי שתמשיך שורש הנשמה המשכת אוא"ס בתורה¹⁵ זהו ע"י הנשמה המלובשת בגוף, וזה"ע התפלה שנק' סולם מוצב ארצה, שכמו הסולם מחבר הגג עם הארץ כן סולם דתפילה מחברת נשמה המלובש בגוף עם שורש ומקור הנשמה, ולכן מתחלת התפילה מדברים תחתונים שלא עשני עבד עד שעולה בשליבות הסולם פסוד"ז וברכת ק"ש עד ק"ש למסור נפשו באחד ושמו"ע המשכת אוא"ס מפני כי מגיע לשורש נפשו, ואז תוכל הנשמה מצד שורש נפשה להמשיך המשכת אוא"ס ב"ה בתורה, וזהו"ע על שלא ברכו בתורה הוא בחי' המשכת אוא"ס בתורה.

ועפ"ז יובן ענין כשמחך יצירך שאין הכוונה היצירה לבדה כמו שהיא, רק המכוון מה שיוצא ע"י היצירה שע"י ירידה זו נעשה עלי', כי שורש הנשמה מפנימיות הכלים¹⁶ וע"י ירידתה והתקשרות נשמה שבגוף לשורש הנשמה ע"ד העבודה מלמטלמ"ע אז ע"י התורה מלמעלמ"ט ממשיכים אוא"ס בתורה כו', ועי"ז מתעלי' הנשמות לבחי' האור, ונמצא שהעלי' הוא מכלים לאורות¹⁷. וע"ז היתה השמחה שבשעת היצירה, להיות כי הוא צופה ומביט ומגיד מראשית אחרית, לכן אמר כשמחך יצירך בג"ע מקדם היינו מקדם עד שלא נעשה עדיין¹⁸, ומ"מ השמחה הוא ע"י העלי' שע"י הירידה.