קפו

עלמא למיטרא בענין מה שרצה משה לכנוס לארץ³⁹ היינו שרצה להנחיל לישראל שיהי' עבודתם בבחי' מלמעלמ"ט כו' ושזהו ענין וחיי עולם שמברכין על התורה, ולכן רשב"י שהי' תורתו אומנתו כשדרש דרוש ע"פ הנה מה טוב ומה נעים שבת אחי' גם יחד ירדו גשמי', הרי השפיע הגשם מלמעלמ"ט ע"י לימוד תורתו שזהו מדריגת משה, שלכן רצה לכנוס לארץ להמשיך הכח בכל ישראל כן, ולא פעל זה כ"א לראות מרחוק, וע"י הראי' מרחוק פעל שמי שתורתו אומנתו יהי' יכול בלימוד תורתו להמשיך כן כו'. ומאחר שע"י לימוד התורה בבחי' תורתו אומנתו יכול להמשיך כמו משה שז"ע ע"י עושי' רצוש"מ ג"כ כענין רשב"י שאמר בחד קטירא אתקטרנא בי' אחידא בי' להיטא כו', ולכן כשישראל הם במדריגה כזו נחשב מלאכתן כאילו עשאן משה הכוונה שנק' הארון על שמם להיות כי בכח תורתן יכולי' להמשיך כל ההשפעות ע"י התורה כו'. או י"ל שע"י לימוד כב"י שניהם מתכסין בלבוש א'⁴⁰ שזהו כענין מ"ש במשה פא"פ כו' שלמעלה מבחי' פב"פ שנא' בכלליות ישראל, שפי' הרמ"ז⁴¹ שפב"פ הוא בחי' התלבשות פנים העליון בפנים התחתון, ופא"פ הוא בחי' הארת פנים העליון עצמו כו'. או י"ל שזהו ע"ד משה קיבל תורה מסיני כן כשלומד תורה בבחי' ביטול עד שבטל לבעהר"צ שוה כאילו קבלה מסיני כו' כמו משה. או י"ל שע"י בחי' הביטול שלמעלה מהשכל שנת"ל זהו כענין ונחנו מ"ה בחי' מ"ה דחכ' שעש"ז נק' חכמה כח מ"ה ונת' בפרד"ס שתי' כח שבחכ' הוא לרמז על התיחדותה עם הבינה, ומ"ה שבתי' חכ' הוא בחי' ביטולה להכתר⁴² שז"ע כבחי' הביטול שלמעלה מן החכ' שעי"ז ערש"מ ונמצא כי אז חשוב מלאכתן כאילו עשאן משה כו'.