קפה

שיומשך בבחי' הרצון פרטי ואז תופס מקום תומ"צ וממילא עי"ז מקשרין בחי' תורה לבחי' אוא"ס שלמעלה מבחי' התורה.

דהנה כתי' ועל דמות הכסא דמות כמראה אדם³³ עליו מלמעלה, ונודע כי אוא"ס ב"ה הוא למעלה מבחי' אדם, ונודע ג"כ כי התורה הוא בחי' אדם כמ"ש זאת התורה אדם, שכלול מג' קווין שהם בחי' תורה ועבודה וגמ"ח, גמ"ח קו הימין, עבודה קו השמאל, ותורה קו האמצעי, שכ"ז הוא בחי' אדם. ובכדי להעלות התורה³⁴ ולקשרה באוא"ס ב"ה ממש שלמעלה מבחי' אדם, כי לא אדם הוא, זהו ע"י ישראל שהם בני אברהם יצחק ויעקב בחי' האבות הן הן המרכבה, וירושה זו היא לנו מאבותינו התשוקה והצמאון להבטל ולהכלל באוא"ס ב"ה ממש, וניתן לנו כח זה במ"ת שאנו נעלה וננשא את בחי' אדם ג' קווין בחי' אדם לבחי' כי לא אדם הוא, ובנו וע"י יומשך גילוי אוא"ס ב"ה שלמעלה מבחי' אדם בעסק תורתינו ועבודתינו בקיום המצות שהם בבחי' אדם. וזהו אנכי ה' אלקיך שבחי' אנכי מי שאנכי נמשך להיות אלקיך אלקי' שלך, זהו ע"י צמצום דש' הוי' כו', כמ"ש כ"ז בת"א בד"ה זכור את יום השבת בפ' יתרו³⁵, דרוש השני. ונמצא כי מובן מארז"ל שדוקא בזמן שישראל עושי' רצוש"מ כנ"ל שע"י ביטולם ממשיכי' להיות לו רצון פרטי ואז נק' הארון שבו לוחות העדות מקור כל התורה נק' על שמן ועשו ארון עצי שיטי' שישראל הם העושי' הארון אשר בו לוחות העדות מקור כל התורה, ובזמן שאין עושי' רצוש"מ נא' ועשית שמשה הוא העושה כו'.

אמנם הנה כ"ז הוא לפי' הפשוט שבגמ' הנ"ל, אכן לפי' המהרש"א בח"א שכאשר עושי' רצוש"מ שוה מלאכתן כאילו עשאן משה, והיינו כי משה הי' בחי' ד"ע, ולכן בלעם לעו"ז דמשה³⁶, שבאו"ה קם, נא' בו ויודע דעת עליון, וע"י בחי' התורה עם ביטול זהו בחי' תשוב ה' עילאה לגבי יו"ד, ולכן כמו שד"ע דמשה מחבר חו"ב כן ע"י לימוד התורה לשמה, מה להלן באימה וביראה אף כאן באימה וביראה, מקשרין ומחברין י"ה והרי שוה מלאכתן למלאכת משה היינו בחי' עבודת משה, ומה שתלו זה בענין עושי' רצוש"מ היינו כנ"ל שע"י העבודה דנש"י מתקשר התורה לבחי' אוא"ס שהוא בבחי' כי לא אדם הוא כו', ועי"ז נמשך מאוא"ס שלא אדם בבחי' התורה שנק' אדם כו', ולכן נק' התורה בסש"ב בשם תשובה שהוא בחי' תשוב ה' לגבי יו"ד רק שזהו מלמעלמ"ט³⁷ ולא כמדריגת התפילה שהיא מלמטלמ"ע כו' כי כל עיקר מעלת התורה הוא מלמעלמ"ט, וע' בד"ה זימנא חדא³⁸ הוי צריכא