קעח

קדש ישראל

[לד"ה ועשו ארון]

קדש ישראל לה'¹ ראשית תבואתה, תבואת ה' ונק' תבואתו בוא"ו חטה ושעורה, פסח אביב, ושבועות שתי הלחם, וישראל ראשית התבואה, וביאור הענין, ישראל מתקשראין, ופעם נק' ישראל חתן, שורש הנשמה ונשמה המלובשת בגוף, ומצד היותם למטה מתקשראין, ומצד שרשם נק' חתן, תורה כמ"ש למעלה, דוד הי' מחבר תורה שלמעלה בהקב"ה, והענין ברכו בתורה², המשכת אוא"ס, טל תורה, ואור הגנוז, גשם וטל, וישראל ממשיכי' אוא"ס בתורה, וזהו כל הקורא ושונה, ולכאו' הלא ג' שעות כו' אך הענין שזהו בשביל התורה, וע"י הלימוד לשמה ממשיכי' בחי' זו, את"י בניך אלא בוניך, ואז נק' הארון שבו התורה על שמם, ומה שתלו זה בזמן שערצוש"מ זהו כי בכדי להמשיך זהו ע"י מס"נ דק"ש שעי"ז מקשרין בחי' התורה אדם ובחי' כי לא אדם כמ"ש בת"א בד"ה זכור³ וכדי להעלות שזהו ע"י עושי' רצש"מ בחי' ק"ש קבעומ"ש, תחלה דוקא, עול תורה כו'.

ועול תורה זהו כענין הקדמת נעשה לנשמע ולפי' הרש"א שבעשר עושי' רצוש"מ שוה מלאכתן כאלו עשאן משה בחי' ד"ע כי ע"י תורה עם ביטול זהו כענין תשובה עילאה לגבי יו"ד, ולכן כמו ד"ע מחבר חו"ב כן ע"י למוד התורה לשמה מתחבר י"ה ולכן אמר בסש"ב⁴ שהתורה היא בחי' תשובה, ונק' מלמעלמ"ט כי זהו ע"י התורה שהוא מלמעלמ"ט ולא כתפילה מלמטלמ"ע כו', ולכן שוי' למדרגת משה, א"נ ע"ד שניהם מתכסין בטלית א' זהו ע"ד פב"פ דמשה, א"נ ע"ד משה קבל תורה מסיני, א"נ ערש"מ זהו ביטול שלמעלה מהשכל שזהו כביטול דמה ונחנו מ"ה בלי מהות כו', שזהו ביטול חכ' כח מ"ה לאוא"ס שלמעלה מהחכ', וכענין שלהבת הקשורה בגחלת שנת' בס"י.