קעז

שאם אפי' תגביהי כנשר לקבל מבחי' אשר שם כחשיכה כאורה מ"מ משם אורידך נאום הוי'. וזהו שהי' חטאם גדול מאד מפני שרצו להרוס כל בנין הקדושה ולהמשיך בסט"א שיומשך להם השפעת גשמיות ע"י השבעת השמות וקבלה מעשיות. ומה שהי' כח לעשות דבר זה הוא מפני כי היו באחדות²⁹ והי' להם שפה אחת ודברי' אחדי', לכן ע"י האחדות היו יכולי' לעשות זאת אם לא בלל ה' שפתם אשר לא ישמעו איש שפת רעהו ולא יבינו דיבורם זע"ז, כי האחדות הוא כח נפלא להיות יכולי' להמשיך ולפעול כרצונם, וכענין שארז"ל דורו של אחאב היו כולו עובדי ע"ז ועכ"ז היו יורדין למלחמה ונוצחי' כי זהו ע"י כח האחדות שהי' בניהם וכמ"ש חבור עצבים אפרים הנח לו, וכמו"כ יובן בענין דור הפלגה שמפני שהיו עם אחד ושפה אחת עי"ז היו יכולי' לבנות העיר והמגדל.

ובכדי לתקן חטא זה³⁰ ירדו אבותינו למצרים, ובעת השעבוד ירדו נשמות שהיו בדור הפלגה ונתגלגלו בישראל שהיו במצרים, ונשתעבדו בחומר ובלבנים עד שנזדככו ותיקנו חטא שעשו הלבינה לאבן שהוא בחי' שפחה כי תירש גבירתה, ובמדה שאדם מודד בו מודדי' לו לכן היו עבדים, ונשותיהם היו שפחות במצרים. ונמצא כי הגם ששעבוד מצרים הי' דין קשה מ"מ ה"ז הוא רחמים גמורים, כי מאחר שעי"ז מתתקנים הנשמות שפגמו, וכמ"ש בפע"ח בשער חגהמ"צ שיורדי מצרים היו גלגול דור הפלגה. ולכאו' עומד לנגד לכתבי האריז"ל ממשנה ג' פ' חלק שדור הפלגה אין להם חלק לעוה"ב, ע' ברש"י ובתוי"ט שעומדי' בדין אבל מ"מ אין להם חלק לעוה"ב. י"ל שבזמן התחי' לא יקומו הגופות של דור הפלגה אבל הרי נתלבשו נשמותיהן בגופות דיורדי מצרים ונתתקנו הנשמות ויחיו בעולם התחי'. אך עדיין אינו מובן שהרי יורדי מצרי' הן הן דור המדבר שאמרו עליהם שאין להם חלק לעוה"ב ומהו פעולת הזיכוך דמצרים. אך י"ל הלא ר' אליעזר ור' שמעון בן מנסיא פליגי על ר"ע ואומרי' שבאים לעוה"ב, ור' יוחנן אמר על ר"ע שבקי' לחסידותא עבור מה שא' שאין להם חלק לעוה"ב, ומביא קרא דהלוך וקראת כו' זכרתי כו' לכתך אחרי במדבר, ומה אחרים באים בזכותם הם עצמן לא כ"ש, לכן מיושב דברי הפרע"ח על נכון.

ועפ"ז יתפרשו דברי המד"ר שדרש ר"ל ב"ס, ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר זהו עד שלא נגאלו, והיינו להורות שקושי השעבוד בא להם לפי שעשו לבינה תמורת האבן בעת דור הפלגה כדכתי' ותהי להם הלבינה לאבן, ומשנגאלו היכן דרכה של לבינה להיות נתון שם היא נתונה, להיות כי נתבררו ע"י השעבוד בחומר ובלבני' ולכן נעשה אח"כ כעצם השמי' לטהר. וי"ל שלכן מסמיך למאמר זה