קעו

ובחי' ירושלי' שהיא עיר אלקינו, וע"י התומ"צ ותפילה עי"ז נמשך תוס' אורות בש' הוי' ושם אלקי' היא בחי' העיר והמגדל הנבנה מאבנים שהם בריאה בידי שמים. ובעבודה הוא בחי' האותיות דתורה ותפילה, שהם בחי' אותיות דש' מ"ה בחי' הביטול, כי אותיות התורה הם דבר ה' ודברי אשר שמתי בפיך, וכן התפילה הוא בחי' הביטול שמספרי' ענין בחי' ביטול המלאכי' וכל צבא השמי' כו'. ובדרך פרט הוא בחי' אותיות דמ"ה ואותיות דב"ן, אותיות התורה הוא בחי' אותיות דמ"ה, ואותיות התפילה הוא בחי' אותיות דב"ן, להיות כי התפילה הוא מביטול המלאכי' שנת"ל שהם בחי' ביטול היש, אמנם באמת גם בתפילה יכולי' לבוא לבחי' ביטול אמיתי, והיינו ע"י מס"נ דק"ש שזהו מצד מעלת נש"י שיכולי' ע"י ביטולם במס"נ לבוא לבחי' ביטול במציאות, שזהו ג"כ מבחי' ביטול דמ"ה וממילא האותיות הם הכלי' לבחי' ביטול זה כו' וה"ז אותיות דמ"ה כמשנ"ת לעיל. ובזה יובן מה שארז"ל עתידי' צדיקי' שיאמרו לפניהם קדוש שנא' והי' הנשאר בציון והנותר בירושלי' קדוש יאמר לו, שלכאו' יפלא הלא הנשארי' בציון וירושלי' הם מעט מן המעט, שרוב ישראל הם בחו"ל ומהו הנשאר בציון כו', וגם הלא קורא אותם צדיקי' סתם והל"ל צדיקי' שבארץ. אך הענין הוא כנ"ל שע"י קיום ג' דברי' אלו נק' ישראל ציון וירושלי' גם בהיותם בארץ לא להם, ולכן יתכן לקרותם צדיקי' סתם, היינו כשמקיים ג' בחי' אלו דתורה ומצות ותפילה שעי"ז נק' ציון לע"ל יאמרו לפניהם קדוש כו', ולפ"ז פי' ציון הוא מל' ציון וסימן שע"י שישראל הם מסויימים בג' דברי' אלו כו' עי"ז ממשיכי' תוס' וריבוי אור בבחי' עיר ומגדל כו'.

אמנם הנה דור הפלגה לא רצו בזה²⁵, וידעו שההמשכה בקדושה הוא ע"י עיר ומגדל, אך א"א לקבל מבחי' זו כ"א ע"י הביטול דוקא, והם היו חכמים להרע לכן התחכמו לבנות עיר ומגדל²⁶ וראשו בשמים, פי' שרצו לקבל השפעות חיצוניות ע"י שמושי השמות וקבלה מעשיות²⁷ שיומשך להם השפעה גשמיות, ורצו להרוס כל בנין הקדושה ולעשות עיר ומגדל בקליפה היפך עיר ומגדל דקדושה, וזהו שאמר הכתוב וראשו בשמים, פי' שרצו לקבל מבחי' שמים כענין שכתוב דרך הנשר בשמים והיינו שרצו לקבל מבחי' אוא"ס אשר שם כחשיכה כאורה ואינו תופס מקום כלל, לזה אמר הכתוב אם תגביהי כנשר²⁸ משם אורידך נאום הוי' פי'