קעג

אנו נחשבי' כו'. והנה בהכרח לומר שיש בחי' כלי להכיל ולקבל בחי' ביטול הלזה שבחכ', כי א"א לאור להתקיים בלתי ע"י איזה דבר הנאחז, וכמו האש שבלתי פתילה או עץ הנאחז בו אינו מתקיים, וכן המים בלתי כלי ישפכו וילכו להם מגבוה לנמוך, ולכן גם לבחי' הביטול דמ"ה שבחכ' בהכרח שיהי' בו איזה כלי שיאחז בו האור והוא בחי' אותיות שבשכל שהם הנק' כלי' שבהם מלובש האור כו', ובחי' האותיות אלו הם המביאי' לידי גילוי בחי' אור הביטול דשם מ"ה. וזהו מ"ש מכון לשבתך פעלת כו' שבחי' הכלי' הם מכון לשבת האור דשם מ"ה שבחכ', כדמיון הבית שהוא מקום מושב האדם כו'. והנה אותיות אלו דשם מ"ה הם הנק' אבנים, כי אבן הוא מל' א' ב"ן¹⁰, אל"ף הוא בחי' שם מ"ה שהוא שם הוי' במילוי אלפי"ן אז עולה מספרו מ"ה, ובחי' ב"ן שבתיבת אבן הוא בחי' הכלי לאור הזה דשם מ"ה, ונמצא כי זהו בחי' ב"ן דמ"ה, ובחי' אותיות אלו דב"ן שבמ"ה הם היורדי' להתגלות מלמעלה שעל ידם יומשך הביטול דמ"ה כו' ועז"נ תשתפכנה אבני קדש, שיש אבנים שבהם וע"י מתגלה בחי' קדש הוא בחי' ביטול שבחכ' שנק' קדש בכלל.

וכמו"כ יובן ענין הכלים דשם ב"ן, שענין שם ב"ן הוא בחי' ביטול היש לאין, ולא בחי' ביטול בעצם¹¹ כביטול דמשה שאמר ונחנו מ"ה, כ"א יש ובטל, דהיינו מה שהוא יש ודבר מ"מ יתבטל לאין המהוה אותו, וה"ז כביטול המלאכי' נבראי', כמו עד"מ ביטול מיכאל שהוא באהבה הנה מאחר שיש לו אהבה הרי הוא בבחי' מציאות איזה דבר, כי הרי בהכרח לומר שיש מי שאוהב ומתפעל באהבה¹², וכן גבריאל ביראה, וכן הוא בשרפים. וכאשר יבואו לבחי' הביטול כתי' בעמדם תרפינה כנפיהם, פי' כנפיהם היא בחי' הביטול דאהוי"ר¹³ כו', וכן המלאך כשהולך בשליחותו של מקום הרי משתנה למהות ביטול¹⁴ עד שיכול לקרות על עצמו בשם הוי' וכמ"ש ותקרא את שם הוי' הדובר אלי', וכתי' במלאך שאמר לאברהם בי