קסו

היינו שמבחי' זו יכול להיות גם נס¹⁸, אמנם גם הנס מתלבש בדרכי הטבע, שלכן זהו שם שדי מל' שאמר לעולמו די, ל' הגבלה[ednref_55_ג] כו'.

אבל אנו שמן תורק שמך¹⁹ כמו דבר שמריקי' מכלי אל כלי היינו בחי' עצם הדבר. והגם כי רמ"ח מ"ע הם ג"כ רק בחי' רמ"ח איברין שהם בחי' ז"א, כנודע שז"א הוא בעל ט' ספירות, וט' פעמים ט' הם פ"א, וראש תוך סוף הם רמ"ג וה' חסדים המגדילי' זהו מספר רמ"ח. י"ל שזהו רק מה שהמצות נק' כלי' שהוא בחי' הכלי שבה יומשך האור שע"י המצות, והאורות הוא מבחי' תר"ך עמודי אור, שתרי"ג מצות דאורייתא וז' מצות דרבנן הם תר"ך עמודי אור. וגם שענין מצות ל"ת שרשם בי"ה כמ"ש במ"א²⁰. ונמצא כי ע"י ירידת הנשמה בגוף בכדי לקיים התומ"צ כמו שהם נתלבשו בדברי' גשמי', ציצית בצמר גשמי, ותפילין בקלף גשמי, וד' מינים שבלולב בצמחי' הגשמי', ועד"ז כל בחי' פרטי המצות, שזהו א"א לקיים כ"א כאשר תתלבש הנשמה בגוף הגשמי דוקא עי"ז ממשיכי' מבחי' הגבוה יותר כו'. וזהו שמן תורק המשיל ענין ההמשכה שע"י המצות לשמן, והיינו כי השמן רומז לבחי' חכ', והוא גם על בחי' הנעלמה שהוא בחי' ח"ס, ולכן כתי' שמן משחת קדש שהשמן מושח את הקדש²¹, להיותו בחי' חכ' הנעלמה ח"ס לכן יכול למשוח את הקדש בחי' חכמה דאצי'. וכמו"כ על מעשה המצות שנמשלו לשמן אנו מברכים אשר קדשנו במצותיו וצונו, פי' שע"י עשיית המצות נתקדשנו ג"כ, וכמ"ש כי עם קדוש אתה, והתקדשתם והייתם קדושי', קדושי' תהיו, שזהו ע"י המצות, שבהם ועל ידם נתקדשנו ג"כ כו', והיינו כמו השמן שמושח את הקדש, וכח זה ניתן במ"ת דוקא.

אבל האבות שקיימו התורה הנה זהו ע"י עבודתם במס"נ כל אחד לפי מדריגתו, אברהם הי' מרכבה לבחי' החסד דאצי' ולכן אמרה מדת החסד כל ימי היות אברם בארץ לא הוצרכתי אני לעשות מלאכתי שנא' וישמור משמרתי, כמ"ש בפרד"ס בשם ספר הבהיר, ויצחק ע"י חפירות בארות שהו"ע ההעלאות מלמטלמ"ע, וכ"ז בכח מס"נ וכענין העקידה כו', ויעקב עבד בענינים אחרים וכמ"ש בזהר