קלב

הוא בחי' המל' ד"ת הארה בעלמא, והארה זאת קמי' היא כלא חשיב ונק' אין הכלול ביש האמיתי, משא"כ יסוד הוא בחי' יש האמיתי עצמו²² ולכן נק' יסוד ע"ד דוגמא למטה שהיסוד הוא עיקר המעמיד ומקיים את כל הבנין רק למטה היסוד הוא למטה והבנין הוא למעלה, ולמעלה היסוד הוא למעלה²³ מבחי' העולם והוא עיקר המעמיד ומקיים את בחי' העולם כו' וד"ל.

ד) והנה בחי' אחותי הוא בחי' אברהם, כמארז"ל במדרש ע"פ אחות לנו קטנה זה אברהם שאיחה כל באי עולם להקב"ה, והיינו שהמשיך גילוי אלקות בכל באי עולם להיות רואין האמת איך שהיש הוא בטל לגבי האין ואינו נפרד ממנו ח"ו, ועי"ז נדבקו לבחי' אלקות המחי' כל העולמות ואינם נמשכים אחר היש (וכמ"ש ויטע אשל כו' ויקרא כו' אל עולם ולא אל העולם כמבואר במ"א²⁴ וד"ל). וביאור הדברים הנה כתיב כי אל דעות ה' שיש ב' דעות²⁵, הא' כמו שהוא אצל הנבראים שלמטה הוא היש מצד שנראה ליש, ולמעלה הוא בחי' האין מצד שהאור האלקי מוסתר אצלם, ודעה זאת נק' ד"ת, והב' הוא בחי' ד"ע, והיינו כמו שהוא קמי' שלמעלה הוא בחי' היש האמיתי להיותו מקורא דכולא, ולמטה הוא בחי' האין מצד שהוא כלא חשיב, ואברהם הי' הילוכו בקדש בבחי' ד"ע הנ"ל שהי' רואה אמיתית הביטול כמו שהוא קמי' ובחי' זאת המשיך גם בכל באי עולם וזהו שאיחה כל באי עולם להקב"ה כו'. והנה כן הוא עד"ז עכשיו בנש"י שבגופים נעשה בחי' אחותי ע"י מעשה המצות, כי הנה במצות יש ב' בחי', הא' מצות העליונות שהם בחי' רמ"ח פקודין רמ"ח אברים דמלכא שהם בחי' כלים דיו"ד ספירות שהם בבחי' המשכה מלמעלמ"ט כו', ויש בחי' מצות למטה²⁶ שהם בחי' בירורי נוגה והם עולים בבחי' העלאה מלמטלמ"ע, וע"י נש"י מתחברים ב' בחי' מצות הנ"ל (וענין חבורם הוא שע"י ההעלאה שמלמטה למעלה תהי' ההמשכה מלמעלמ"ט כו' וממילא נעשה חיבור דב' דעות דד"ע וד"ת, והיינו שיאיר בנבראים אמיתי' הביטול כמו שהוא למעלה כו'), ובחי' זאת נק' אחותי שנמשך מבחי' עליי' המל' כנגד נה"י כו'.

והנה בחי' רעייתי הוא עליית המל' כנגד חג"ת, ובחי' זאת נעשה ונמשך ע"י בחי' הדבור דתורה, כי הנה הדבור הוא נמשך מהבל הלב שהוא קול דתורה, והקול נמשך מבחי' ג' מדות חג"ת שבלב לכן עי"ז נתעלה בחי' המל' למעלה כנגד מדות העליונות דחג"ת דז"א, וזהו בחי' רעייתי, ולכן רעייתי הוא בחי' פרנסתי