קיח

פעמים ששה מאות הם ששה אלפים, ועוד יו"ד פעמים ששה אלפים הם ששים אלפים, ועוד יו"ד פעמים ששים אלפים הם שש מאות אלף שהם ששים רבוא. אמנם ע"י עבודת התומ"צ נמשך בחי' תוס' וריבוי אורות וכמ"ש בפע"ח בהקדמה שענין התומ"צ הוא להוסיף אור באצי'²⁴, פי' אצי' העליון הוא מה שנאצל בסוד שורש בבחי' אורות וכלים, שהאור הוא בחי' ש' הוי', וע"י התומ"צ ממשיכים תוס' אורות להוסיף אורות באצי' כו'.

וזהו מ"ש ויספו ענוים בהוי' שמחה, שמחה הוא מחמת הגילוי, ובעת שמחתו מתגלה כו', ושניהם אמת²⁵, כי מה שבעת שמחתו מתגלה היינו האור אשר כבר ישנו כו' הנה בעת שמחתו כמו בשמחת חתונת בנו וכיוצא מתגלה לעין כל, ומה שמחמת הגילוי נעשה שמחה היינו כאשר מתגלה בו בחי' תוס' וריבוי מה שלא הי' כן תחלה הנה הוא שמח מחמת עוצם גילוי ההתחדשות, וכענין מה שצהבו פניו דר' אבוה²⁶ כשמצא תוספתא חדתא, שז"ע חכמת אדם תאיר פניו, וכשמתיישב אצלו ההשכלה חדשה אז הוא שמח ממנה, וכן בקיום המצות שארז"ל שלא פסק חוכא מפומא כולא יומא וא"ל תפילין מנחנא, שהי' שמח מחמת קיום המצוה כו'. ועד"ז יובן מה שיספו ענוים בהוי' שמחה שיהי' ישמח הוי' במעשיו ע"י בחי' התוס' וריבוי האור הנמשך בש' הוי', וזהו שמחמת הגילוי נמשך השמחה, ועי"ז יומשך הגילוי מש' הוי' להיות יוסף ה' עליכם ככם אלף פעמים שזהו שמחמת השמחה נמשך התגלות יותר כו'. וז"ע יוסף בחי' תוס' וריבוי אורות שנמשך ע"י עבודת המצות.

ולכן מי יתנך כאח לי כיוסף לבנימין, שהוא בחי' התוס' אור שע"י המצות ששייך לבנימין דוקא בחי' צדיק תחתון שלא חטא מעולם, וע"י קיום המצות נמשך תוס' אורות שזהו בחי' יוסף, ונק' אחים וריעים להקב"ה להיות כי צדיק ה' כו' לכן נק' אחים וריעים להקב"ה.

אמצאך בחוץ קאי על בעלי תשובה, היינו בחי' הקירוב שנעשה אחר הריחוק כו'. והענין הוא דהנה חטא השבטים²⁷ [הי'] במה שמכרו את יוסף