קא

הוי' הוא בחי' המשכת הוי'. וז"ע לרחוק ולקרוב לרחוק שנעשה קרוב, פי' שיהי' בחי' היראה שבא מחמת ההתבוננות איך ה' נצב עליו מקרוב גם בבחי' רחוק הוא בחי' האהבה שבא מחמת הריחוק. וזהו ע"י התורה שנק' שלום כמ"ש או יחזיק במעוזי יעשה שלום לי שלום יעשה לי, וארז"ל כל העוסק בתורה משים שלום בפמליא של מעלה ושלום בפמליא של מטה, שלום בפמליא של מעלה הוא בחי' חיבור מוח ולב שורש בחי' אהוי"ר, כי היראה נמשכת מבחי' חכמה שבמוח כמ"ש ראשית חכמה יראת ה', ושורש האהבה הוא מבחי' בינה ליבא, ואפי' בחי' אה"ר היא מבחי' הבינה, ושיתחבר בחי' מוח ולב ז"ע שלום בפמליא של מעלה, ושלום בפמליא של מטה הוא בחי' גילוי הקול בדבור היפך בחי' חרן ניחר גרוני, וע' בד"ה צעקו וה' שמע²³, וזהו ע"י התורה שמשים שלום בפמליא של מעלה ושלום בפמליא של מטה. ולכן אמר קול קורא במדבר פנו דרך פי' שע"י הקול שקורא בתורה עי"ז נמשך בחי' דרך הוי' גם במדבר ציה דעוה"ז, ופי' הוי' שיהי' שלימות שם הוי' היפך מה שבזמן הגלות אין השם שלם, כ"א להיות דרך ומבוא בחי' הוי', שזהו ע"י ב' בחי' שלום הנ"ל כי שלום בפמליא של מעלה זהו חיבור י"ה מוח ולב, ושלום בפמליא של מטה בחי' קול ודבור זהו בחי' ו"ה. וזהו ושבתי בשלום ב' בחי' שלום, ועי"ז ושבתי היינו ממקום שהלך לשם דהיינו בחי' חרן ניחר גרוני, וע"י בחי' שלום הנ"ל ושבתי מבחי' חרן להיות גילוי הקול קול קורא במדבר ע"י התורה, כי כל הקורא ושונה הקב"ה קורא ושונה כנגדו שז"ע פנו דרך הוי' כו'.

ומעתה יובן ענין וישב יעקב²⁴, שפירושו שנתיישב בארץ מגורי אביו הוא מדת הפחד והיראה, שפי' וענין שנתיישב במדת הפחד היינו כאשר היראה כלולה עם האהבה יחד, אז היראה היא בשמחה ע"ד וכל הלבבות ייראוך וכל קרב וכליות יזמרו²⁵ לשמך, והיינו כי כשהיראה היא לבדה בלא אהבה קשה על האדם להיות משתקע בה כל הזמן²⁶, וכמ"ש וירא העם וינועו ויעמדו מרחוק, לנוח מעט מן היראה, והיינו כי ענין היראה ופחד הוא היפך מן בחי' ההתיישבות, אבל כאשר היראה כלולה באהבה אז בחי' היראה היא בשמחה ויכול להיות בה התיישבות ולהשתקע בה בתמידות. וזהו וישב יעקב שנתיישב בבחי' מגורי אביו בחי' מדת הפחד, ע"י שהיא כלולה במדת האהבה דאברהם, ויעקב דוקא ישב בה פי' שנתיישב בה, לפי שהי' מרכבה לבחי' ת"ת המחבר חו"ג. משא"כ יצחק הגם כי מעולם לא יצא מארץ כנען מ"מ נק' מגורי ע"ש כי עיקר עבודתו הי' בבחי' הפחד אשר מדת הפחד עצמה אינה בבחי' התיישבות, כי היא היפך ההתיישבות, והגם שבודאי ביצחק הי' כלולה גם מדת האהבה ג"כ, ובפרט ע"י העקידה, מ"מ עיקר עבודתו הי'