צג

אצי' כי ששה סדרי משנה הוא ו"ק דאצי', ועי"ז נתקשרו ונתחברו כל העולמות ואין הפרסא מפסיק כלל כמ"ש באדה"ר ויניחהו בג"ע לעבדה ולשמרה דהיינו להמשיך תוס' אורות כו'. ולכך נק' ארחות ודרך, דהיינו כמו שבדרך הולכין מעיר לעיר, וכן באותו דרך גופא חוזרין, כך ע"י התורה נעשה המשכת אלקות מלמעלה למטה וכן העלאה ממטלמ"ע.

וזהו ענין הששה סדרים זרעים מועד¹⁸ כו', כי סדר זרעים הוא המשכת אלקות מלמעלמ"ט, וזהו שכל הסדר מדבר בענין החסד שיעשה אדם עם חבירו כמו למשל מס' פיאה שהוא בחי' חסד וצדקה, ועי"ז נמשך ג"כ מלמעלה צדקה וחסד וכמשארז"ל בשכר לא תכלה פאת שדך עי"ז ואתם בני יעקב לא כליתם וכתי' כי אעשה כלה בכל הגוים כו' ואותך לא אעשה כלה מפני שהם מקיימים לא תכלה פאת כו', וכן מס' תרומה שהוא נותן תרומה לכהן עי"ז ארוממך אלקי המלך שהוא בחי' המשכת הרוממות למטה וכן דרך כלל כל סדר זרעים הוא מדבר מבחי' צדקה וחסד שצריך לעשות, ולכך נק' זרעים ע"ש זורע צדקות מצמיח ישועות שע"י הזריעה נעשה צמיחה דהיינו המשכת אלקות. וסדר מועד הוא בחי' העלאה מלמטלמ"ע¹⁹, כי מועדים ושבת הוא בחי' העלאה עליית העולמות כו', והוא בחי' ב' קוין קו הימין וקו השמאל. ונשים הוא בחי' קו האמצעי בחי' ת"ת שהוא ג"כ המשכה, אך שהיא המשכה יותר פנימי' שהוא בחי' המשכת ונהר יוצא מעדן, כי נשים הוא מענין פרי' ורבי' שהוא המשכה בתוס' וריבוי[ednref_48_מח]. ונזיקין הוא הפרדת הרע כו' ארבעה אבות כו', דהיינו להפריד אותם מן הקדושה שלא יהי' להם יניקה יותר כו', וזהו שבימי ר"י כולהו תנויי בנזיקין הוו כדי להפריד הרע כו'. וע"כ נק' התורה דרכי הוי', לפי שע"י התורה נעשה העלאה והמשכה כו' ונתקשרו כל העולמות יחד ואין הפרסא מפסיק כלל כמו דרך ממש. ומ"מ מותר בעשיית מלאכה מפני כי עיקר ההמשכה שע"י התומ"צ דעכשיו הוא רק להוסיף אורות באצי'²⁰ כמ"ש בע"ח, ולע"ל יתגלה בחי' זו, ויהי' גילוי אלקות למטה בעשי' כמו למעלה באצי'. ועוי"ל שעיקר ההמשכה הוא בבחי' פנימיות העולמות, אבל חיצוניות העולמות מתנהגים ע"פ הצמצומים דש' אלקים בגימ' הטבע, ולכן מותר בעשיית מלאכה, ולכן אמר בזהר כד נפיק מהאי עלמא נשמתין סלקין באינון ארחין, אבל כל ימי היותו בעוה"ז ההנהגה הוא ע"פ החיצוניות כו' הוא בחי' לבוש המעלים כו'.