פח

שא' בכל לבבך קודם, לפי שבק"ש מדבר בצדיקים שהרי אמר תחלה שמע ישראל הוא בחי' כי שרית עם אלקים, בחי' עושין רצוש"מ, הם הצדיקים שהפכו את הרע ע"י העבודה בבחי' אתכפיא ואתהפכא כו' לכן א' בכל לבבך ואח"כ ודברת ואח"כ וקשרתם. וכן ביעקב כתי' הקל קול יעקב, קל הראשון תפלה מח', ואח"כ קול דתורה ואח"כ יעקב בחי' מעשה המצות בחי' יעקב עבדי. משא"כ בפסוק כי קרוב שמדבר בבינונים שלהם אין בנקל כ"כ להיות בבחי' מוח שליט על הלב, וע"ז אמר שמ"מ קרוב אליך מאד ע"י בפיך בחי' הדבור דתורה, ועי"ז נעשה ובלבבך שיהי' המוח שליט על הלב, ואז אין הידים ידי עשו שולטות, וכמארז"ל כשהקל קול יעקב כשמצפצפין בבתי מדרשות אז אין הידים כו'.

ועפ"ז מה שפי' הת"י צעקו על התפלה זהו מדריגת הצדיקים, וכמו בק"ש בפ' ראשונה שהיא בחי' עושין רצוש"מ נאמר תחלה ואהבת בכל לבבך ואח"כ ודברת בם, כסדר המדריגות מחשבה בחי' תפלה קודם לדבור כו'. אבל לפי' המד"ר שמפרש הצעקה על תורה ג"כ שהרי הביא ע"פ צעקו וכה"א הקל קול יעקב, ופסוק הקול קול יעקב מפרש על קול התינוקות שבבתי כנסיות היינו תפלה ובבתי מדרשות היינו תורה, י"ל שזה קאי גם על הבינונים שא"א להם להתחיל תחלה בבחי' עבודה שבלב זו תפלה מ"מ הרי הוא קרוב אליך לשמוע צעקתך ע"י בפיך בחי' התורה, ועי"ז נעשה גם בלבבך בחי' תפלה, וממילא אין הידים שולטות כו'.