עה

הרבה מדריגות כו'. וזהו ההפרש בין שילוב הוי' באד' ובין שילוב אד' בהוי'²², שענין שילוב הוי' באד' הוא מלמעלמ"ט שמאיר אור ש' הוי' בבחי' ש' אד' בחי' אנת אשתמודע אדון כו', וההנהגה שלמטה נמשך מבחי' ש' אד' כי אזלת לקרתא עבדת כנמוסהא, ולכן משה כשהי' בהר ארבעים יום וארבעים לילה לחם לא אכל ומים לא שתה, והמלאכים כשירדו למטה אכלו, וכמו"כ יובן בענין שילוב הוי' באד' שאות הראשון הוא מש' אד' לכן ההגברה הוא מבחי' ש' אד' ונמשך ההנהגה מש' אד', וגם כי אזלת לקרתא כו'. אבל ענין שילוב אד' בהוי' דאות הראשון הוא יו"ד של שם הוי' שההגברה הוא בחי' יו"ד של ש' הוי' אז עיקר ההמשכה הוא מבחי' ש' הוי'. וזהו שורש ההפרש בין אברהם ליצחק שאברהם הי' ממשיך המשכות אלקות מלמעלמ"ט ע"ד כמו במ"ת, ויצחק הי' בבחי' העלאות להעלות בחי' מטה שיזדכך לעלות למעלה וע"ד כמו לע"ל שגם הגופות גשמי' יזונו ג"כ מרוחניות כו'.

והנה הגם שאברהם חפר ג"כ בארות אבל אחר מות אברהם סתמום פלשתים²³, כי הפלשתים ליצנים היו²⁴, אבל הבארות דיצחק לא סתמו להיותם בבחי' הזדככות מלמעלמ"ט, וקרא להן שמות כשמת אשר קרא להן אביו שמות הראשון מלא וא"ו והשני חסר וא"ו, ולכאורה יפלא שהי' צריך להיות בהיפך שמות שקרא להם יצחק הי' צ"ל חסר וא"ו²⁵ וכשמות אשר קרא להן אביו הי' צ"ל מלא וא"ו, כנודע שהוא"ו רומז על ההמשכה מלמעלה למטה וכמ"ש הקל קול יעקב קלא קדמאה חסר וא"ו²⁶ להיותו בחי' קל דתפלה שענינה בחי' העלאה מלמטה למעלה, וקלא בתראה מלא וא"ו שהוא בחי' קול דתורה שענינה המשכה מלמעלה למטה, וכן במזמור אליך ה' נפשי אשא שהוא העלאה אין בו וא"ו, ומדוע כאן בענין השמות נהפוך הוא שהשמות דיצחק מלא וא"ו, וכשמת דאברהם הוא חסר וא"ו. אך הענין הוא דמצינו וא"ו שהוא העלאה ג"כ, וכנודע דשם מ"ב עולה ואינו יורד²⁷, ומ"מ הרי הוא ז' פעמים וא"ו. וזהו כענין ההפרש בין שרפים לאופנים, שהשרפים