מח

שנכתב⁷, וזהו ושמו אחד שיהי' נק' בשם הוי' כמו שנכתב בשם הוי'. וגם הוי' אחד שב' בחי' הוי' יהי' אחד, והיינו כי עכשיו גילוי שם הוי' הוא ע"י שם אד', שז"ע שהקריאה היא בשם אד' שהקרי הוא בחי' הגילוי הוא בחי' שם אד' אנת אשתמודע אדון על כולא, והכתיב הוא בחי' ההעלם הוא ש' הוי', פי' שהוא בחי' שיתף מדה"ר הנ"ל ובחי' הוא שבבית דינו שלמעלה, אבל לע"ל שיהי' נק' כמו שנכתב יהי' העילוי בב' בחי', היינו מה שהגילוי יהי' ע"י בחי' שם הוי' שאינו מסתיר כ"כ כמו בחי' שם אד', שהגם שזהו בחי' שם הוי' דלתתא מ"מ הוא בחי' שם הוי' כו', וגם שהגילוי יהי' מבחי' שם הוי' דלעילא שיתגלה ע"י בחי' שם הוי' דלתתא. וזהו והי' אור הלבנה כאור החמה, שאור הלבנה הוא בחי' שם אד' או שם אלקים יהי' כאור החמה הוא בחי' שמש הוי' כו', ואור החמה יהי' שבעתיים כאור שבעת הימים בחי' כתר בכלל, ובפרט הוא בחי' ז"ת דעתיקא קדישא⁸, ונמצא כי הגם שלע"ל יהי' ג"כ חילוקי מדריגות מ"מ יהי' הגילוי שלא בערך מכמו שהוא עכשיו שיהי' הגילוי מבחי' שם הוי' דלעילא, וז"ע הוי' אחד דרך שם הוי' דלתתא שהוא בחי' ושמו אחד שיהי' נקרא כמו שנכתב שיתגלה בחי' שם הוי' שלא ע"י לבוש דשם אד' כו'. ועפ"ז יובן מ"ש וה' פקד את שרה שהוא בחי' הוא ובית דינו דהיינו שהפקידה הוא מבחי' הוי' שמתלבש בשם אד'. אבל כדי שיהי' בחי' ויעש בפו"מ הוא בבחי' שם הוי' שלמעלה מהתלבשות⁹ בכלים כי עשי' לעילא.

ג) אך עדיין צ"ל כיון דכתיב ויעש ה' כו' למה צריך לוה' פקד כו'. אך מתחלה צ"ל משארז"ל שלהי מו"ק דך"ח ע"א דחיי בני ומזוני לאו בזכותא תליא אלא במזלא¹⁰, ולכאורה אינו מובן שהרי כתיב ועבדתם את ה' כו' וברך את לחמך כו' לא תהי' משכלה כו' את מספר ימיך אמלא, הלא מבואר בפסוק זה בני חיי ומזוני¹¹ ובתנאי שיהי' דוקא בבחי' עובד אלקים שזהו מ"ש ועבדתם כו' שהוא בחי' זכות, וכן נמי כתיב אם בחוקתי תלכו ונתתי גשמיכם כו' וכתיב והי' אם שמוע תשמעו כו' ונתתי מטר כו' ואספת דגנך כו' וכתיב למען ירבו ימיכם וימי בניכם כו', וכן כתיב נמי בעשרת הדברות שבפ' ואתחנן למען יאריכון ימיך ולמען ייטב לך כו', הרי מבואר שבני חיי ומזוני בזכותא דוקא תליא. וגם במד"ר וירא פנ"ג ע"פ וה' פקד את שרה אמר ר' אחא הקב"ה בעל פקדונות הוא, עמלק הפקיד אצלו חבילה של קוצים, והחזיר לו הקב"ה חבילה של קוצים שנאמר פקדתי את אשר עשה עמלק לישראל (שמואל א' ט"ו), שרה הפקידה אצלו מצות ומעשים טובים,