מז

הי', וע"כ כדי שיוכלו לקבל ולא יהיו בטלים כו' הוצרך להתצמצם ולהסתיר, וע"י בחי' אלקים כו' עי"ז יוכלו לקבל גילוי אורו כו', וזהו מ"ש כבוד מלכותך יאמרו וגבורתך ידברו כו'. ובזה יובן מ"ש וה' הוא ובית דינו דהיינו שהוי' נסתתר בבחי' בית דינו בחי' אד' שלא יהי' מאיר בחי' הוי' כמו שהוא רק ע"י בחי' אד', ומ"מ בלא בחי' שם הוי' המשותף בבחי' בית דינו (שזהו בחי' הוא שבבית דינו) לא היו יכולים לקבל כלל. וזהו מ"ש בתחלה עלה במח' לברוא העולם במדה"ד ואח"כ שיתף מדה"ר, לפי שאם הי' בחי' דין לבד לא היו ג"כ יכולים לקבל, כ"א ע"י ב' הבחי' דהיינו ע"י בחי' שם הוי' שנסתתר בבחי' שם אד' עי"ז יכולים לקבל.

ב) ובזה יובן המדרש שבמצרים כתיב וה' הוא וב"ד, דהיינו שהגם שעיקר יצ"מ הי' כדי להיות גילוי שם הוי'⁴, כמ"ש בפ' וארא לכן אמור לבנ"י אני הוי' וכתי' אח"כ וידעתם כי אני הוי' המוציא אתכם מתחת סבלות מצרים וכמ"ש במ"א, אך מ"מ אינו מאיר אלא בבחי' שם אד' שהוא בחי' לבוש. וזהו מה שארז"ל פסחים ד"ן ע"א ע"פ זה שמי כו' לא כמו שאני נכתב אני נקרא נכתב בהוי' ונק' באד', לפי שעתה אינם יכולים לקבל גילוי שם הוי' כמו שהוא רק ע"י בחי' לבוש, וזהו מ"ש וה' בהיכל קדשו היכל גימ' אד' שהוא בחי' היכל ולבוש לבחי' שם הוי'. אבל לע"ל כי הולך לפניהם ה' שיהי' גילוי שם הוי' בעצמו שלא ע"י בחי' שם אד'.

ומ"ש לע"ל והי' אור הלבנה כאור החמה ואור החמה⁵ יהי' שבעתיים כו' שגם לע"ל יהי' חילוקי מדריגות, מ"מ יהי' הכל שם הוי'[ednref_30_ל] והיינו שאור הלבנה בחי' מל' שם אד' או שם אלקים יהי' במדרגת שם הוי'. וזהו שא' יעקב והי' הוי' לי לאלקי'⁶ שבחי' שם הוי' יהי' במדרגת שם אלקי' דעכשיו, כי ז"א לגבי עתיקא כאלקים יחשב, ומה שעכשיו הוא בחי' שם הוי' יחשב בחי' שם אלקים לע"ל, שע"י בחי' שם הוי' הלזה יתגלה בחי' שם הוי' דלעילא. וזהו מ"ש ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד וארז"ל פסחים ד"ן ע"א, אטו האידנא לאו אחד הוא, לא כמו שאני נכתב אני נקרא, נכתב בשם הוי' יו"ד ה"א, ונק' בשם אד', אבל לע"ל יהי' נק' כמו