מה

להגיע למדריגתו שבאצי', וכנ"ל ששם מתלבש רק מל' דיצי' לא יותר כו', אבל ע"י הארץ בא ע"י נסיון העקידה להיות מרכבה לחסד דאצי' כו'. אך כ"ז הוא קודם מ"ת אבל ע"י מ"ת והארץ העליונה אשר ניתן לנו הכח שלה ברוחניות כמ"ש לזרעך נתתי כו' עי"ז אנו יכולים לבא לידבק לשורש נשמתינו גם בחו"ל. וז"ע הכריתות ברית דמשה שגם בהיותם כו' לא מאסתים בגלות בבל, ולא געלתים בגלות מדי, לכלותם בגלות כו', שגם בחו"ל ע"י התומ"צ ימשיכו בחי' תוס' וריבוי אורות להוסיף אורות באצי' ואני ה' אלקי' לע"ל יתגלה בחי' זו כו'.

ובכלל ז"ע הסולם דיעקב שאמרו בזהר סולם דא צלותא, וכן הוא במד"ר סולם דא כבש המזבח ותפלה במקום תמידין תקנו, ואמרו עוד סולם זה סיני, והיינו בחי' מ"ת, והיינו כי ע"י הסולם מתחבר ומתדבק הארת הנשמה המלובשת בגוף עם שרש ומקור הנשמה[ednref_29_כח], ויש בזה שני אופנים באופן חיבורם, וכנודע ממשל³⁶ כשאחד עומד בהר והשני בעומק שיש שני אופנים באופן חיבורם, או שהתחתון יעלה למעלה או שהעליון ירד למטה, וז"ע תפלה ותורה, תפלה היא בחי' העלאה מלמטה למעלה לכן מתחלת בדברים תחתונים בברכת השחר שלא עשני כו', וע"י ד' שליבות שבסולם דתפלה מגיע לשרש נשמתו, וז"ע שמע ישראל בחי' ישראל דלעילא שורש נשמתו כמו שהוא בבחי' ונוזלים מן לבנון כו', וע"י התורה הוא הדביקות מלמעלה למטה, שנמשך בחי' שרש ומקור הנשמה לבחי' הנשמה המלובשת בגוף מלמעלה למטה, ולכן בתפלה צ"ל והתפללו כו' דרך ארצם דוקא, והיינו לא מיבעי למ"ד תפלות אבות תקנום שצ"ל דרך ארצם דוקא, שהרי אברהם לא הי' יכול לבוא בסולם להתקשר לבחי' שורש נשמתו כ"א ע"י הארץ דוקא, ואפילו למ"ד תפלות כנגד תמידין תקנו זהו ג"כ בזמן ומקום בהמ"ק וכלי המקדש, לכן צ"ל עכ"פ דרך ארצם. והענין הוא דבבחי' מלמטה למעלה יש דקדוקים יותר, וכמשל שהתחתון יעלה בהר זהו טורח יותר, ועד"ז יובן דכתיב מי יעלה בהר ה' נקי כפים ובר לבב שחשיב שם הרבה בחי', ולכן בעליית הסולם דתפלה צ"ל עכ"פ דרך ארצם, אבל ע"י התורה שמלמעלה למטה אין צריך דרך ארצם כי מלמעלה למטה אין שום מונע כלל, ולכן ארז"ל כל העוסק בתורת עולה כאלו הקריב עולה גם עכשיו שלא יש בהמ"ק וכלי המקדש, ועולה עצמה אם היו מקריבין אותה חוץ