מב

ונוזלים מן לבנון, ועל בחי' זו אמרו מזלייהו חזי, והארה מבחי' הנשמה ירדה בבחי' בראת יצרת כו' להחיות הגוף כו'.

ולכן בכדי שיבוא אברהם לידבק בשורש נשמתו שזהו בחי' גבוה מאד נעלה כו', שלכן אמר האריז"ל שגילוי שורש ומקור הנשמה גבוה יותר מבחי' גילוי אליהו ורוה"ק³¹, זהו ע"י הארץ אשר אראך דוקא כי למה נק' שמה ארץ שרצתה, והיינו בחי' הרצוא והתשוקה ול' רצון, כי נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן, ולכן בבחי' ארץ שהיא סוף המדרגות בבחי' אור ישר יש בה בחי' נעיצת התחילה יותר מבחי' ראש המתפשט הוא בחי' ראשית חכ' כו' כמ"ש במ"א³². ולכן בכדי שיבוא לבחי' שרשו ומקורו זהו ע"י הארץ, כי בארץ בא לבחי' רצוא ותשוקה לאלקות עד בחי' רצה"ע שנעוץ סופן בתחלתן ותחלתן בסופן דוקא, והי' צריך לצאת מארצו הוא עבר הנהר או אור כשדים, וגם מטעם שנת' לעיל ס"א שבחו"ל אינו מתלבש רק מל' דיצי' לא יותר כו'. וזהו שנאמר לך לך ב"פ שאם הכוונה שילך מארצו הי' די במה שיאמר פעם א' לך, אלא הכוונה לבוא בבחי' לך לבחי' שורשו ומקורו שלמעלה כו'. וב' כפי"ן שבלך י"ל כמו מעשה אבות כו' ועתידים בניו להקדים נעשה לנשמע שבאותה שעה קשרו להם שני כתרים א' כנגד נעשה וא' כנגד נשמע בחי' כתר דאו"י ואור חוזר, כי כתר הוא בחי' מחבר אלקות ועולמות, וכתר דאור ישר מחבר אוא"ס המאציל עם אצי', וכתר דאור חוזר הוא מלמטה למעלה בחי' כ"ע דאיהו כתר מל' שמלמטה למעלה בחי' מל' הוא כתר כו' כי נעוץ תחלתן בסופן כו' וסופן בתחלתן.

וא"ו) ובכ"ז יובן ענין מה שסמך ר' יוסי בזהר מאמר זה ע"פ מה ידידות כי זהו הקדמה לענין אברהם שהי' ידיד אהבה פנימיות, ושיודבק בשרש נפשו זהו ע"י הארץ דוקא שבה הי' בית המקדש שנק' מה ידידות בחלקו של ידיד הוא בנימין בחי' צדיק תחתון כו'.

אך עדיין צ"ל מפני מה בגמרא אמר ר' יוסי מאמר זה באריכות שהארץ עומדת על עמודי' ועמודי' על המים, הרים, רוח, סערה, וסערה בזרועו של הקב"ה, ובזהר אמר בקצרה עביד שמיא מאש וממיא, וע"י רוחא עילאה אתגלידו ומתמן שתיל עלמא לקיימא על סמכין, ולא הזכיר יותר. והענין הוא דהנה בזהר התחיל מלמעלה למטה ובגמרא התחיל מלמטה למעלה, שהתחיל מארץ ולכן ביאר בגמרא כוונת נעיצת התחילה יותר, והיינו כי התחיל מארץ ואמר שעומדת על העמודים הם בחי' הסמכין שבזהר בחי' נה"י, שמנה"י דז"א נעשים מוחין לנוק', ואח"כ אמר