לג

ע"י תורה ועבודה וגמ"ח כו', ועכשיו תפלה במקום קרבנות, שז"ע הסולם שמלמטה למעלה, וע"י תורה מלמעלה למטה.

גם י"ל שענין החסד דאברהם זהו כמ"ש כי חסד חפצתי ולא זבח שבחי' זו גבוה יותר מקרבנות³⁰, אך כ"ז הוא ע"י הארץ שאז הי' יכול להיות מרכבה לחסד דז"א דאצי' שהיא בחי' כלי לבחי' רב חסד דא"א ולכן חסד חפצתי (וי"ל חסד שבבחי' חפץ היינו בחי' רצון, בחי' כתר בכלל, דאין לחלק פה בין חפץ לרצון כו'), ולא זבח בחי' קרבנות. אך ע"י מ"ת שניתנה לנו תורה ומצות[ednref_24_כד] שהם בחי' המשכות אלקות כמארז"ל ע"פ שמן תורק שמך כל המצות שעשו האבות ריחות היו אבל אנו שמן כו' דבר שמריקין כו' פי' ריח הוא רק הארה בעלמא, אבל אנו שמן תורק דבר שמריקים שהוא בחי' המשכה עצמיות, שמצות המלך הם בחי' כלים להשראת האור וע"י הפתילה נאחז האור בחי' כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא, ושרשו מבחי' צור בחי' גבורה דעת"י שורש קו המדה בוצינא דקרדוניתא שורש כל המדידות שיומשך אורות בכלים, ועי"ז שמן תורק שנמשך המשכת המוחין בכלים בט"ס דז"א שנק' רמ"ח פקודין רמ"ח איברין כו', וכנודע שהאבר ממשיך חיות הנפש, ואינו דומה לכלי סתם כו'. וגם י"ל שהשמן הוא בחי' ח"ס, שמן משחת קדש, שמושח את הקדש כו' והארץ ניתן ברוחניות לכן גם בחו"ל אפשר להגיע לשורש הנשמה. ומ"מ ע"י הסולם דתפילה צ"ל דרך ארצם דוקא, לא מבעיא למ"ד תפלות אבות תקנום ודאי מה שצ"ל דרך ארצם שהרי אברהם[ednref_25_כט] עצמו הגיע לזה ע"י הארץ דוקא, [אלא] אפי' למ"ד כנגד תמידים תקנו, ג"כ צ"ל דרך ארצם כי התמידים היו בארץ. והטעם י"ל כי בבחי' שהיא מלמטלמ"ע הדקדוק יותר כנודע³¹ ממ"ש במ"א מי יעלה בהר ה' נקי כפים דוקא כו', משא"כ ע"י התורה שמלמעלה למטה אין מונע כלל,