לא

והיינו מה שאמר שהארץ עומדת על העמודים הם נה"י דז"א שמנה"י דז"א נמשכין מוחין לנוק', ואח"כ אמר מים והרים ורוח כוונתו על חג"ת, שע"י רוח דת"ת מתקיים שמים הם בחי' חו"ג שהם בחי' מים חסד, והרים אלו האבות כמ"ש בתקונים ע"פ שמעו הרים את ריב ה' הרים אלו אבהן, חג"ת²⁴, וע' בפרד"ס בערך הר שכ' ולשון הר מורה על ענין גבוה, ולכן מורה על האבות כי הם גבוהים ועליונים, וע' בלק"ת בפ' תצא בד"ה כי ההרים²⁵ ימושו שפי' כן גם ברבות בחוקתי ס"פ ל"ו, וי"ל שעיקר הר הוא בחי' יצחק שנעקד ע"ג הר המורי', ומפני כי אברהם עקדו ויעקב עדיין לא נולד א"כ הי' כלול בו, לכן נק' כל האבות הרים. ורוח בסערה י"ל שהסערה בקדושה הוא בחי' רוחא דכל רוחין, ששרשו מבחי' אוירא דכיא שפי' בבה"ז בתוס' דבשלח²⁶ שזהו בחי' חכ' דא"ק, סערה בזרוע של הקב"ה שנאמר ומתחת זרועות עולם הכוונה על סוכ"ע דכלליות שכוללת וסובבת כל הד' עולמות אבי"ע בשווה (ולפי מה שפי' הערוך שזהו ע"ש הפסוק דלך זרוע עם גבורה, י"ל שענין הגבורה הוא בחי' הצמצום ומקום פנוי, אך לכאורה אינו ענין לכאן), וי"ל שז"ע נעוץ תחלתן בסופן וסופן בתחלתן.

[ו)] אמנם עדיין צ"ל האם נאמר שישראל שבחו"ל אין להם דביקות בשרשן ח"ו. אך הענין הוא דהנה קיים אברהם כל התורה כולה, אך הוא קיים אותה ברוחניות ע"י עובדות שלו, לכן בכדי שיגיע לשורש נשמתו א"א כ"א ע"י הארץ המכוונת נגד בחי' הארץ העליונה, אבל ע"י שנכנס בברית עם הקב"ה נתן לו הארץ העליונה במתנה שז"ע מ"ש לזרעך נתתי את הארץ, ולכן נק' ישראל ארץ