יז

כי אברהם הי' בבחי' ביטול והי' מרכבה לבחי' הוי' אחד, כי אברהם הוא אבר מ"ה כו', וכמ"ש ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה שתמיד הי' בבחי' ביטול ורצוא ושוב כו', והם לא רצו בזה. וזהו שדברו על אברהם, והיינו שבזה גופא שבנו את העיר והמגדל בזה דברו דברים חדים על שני אחדים לפי שהעיר והמגדל שלהם הוא היפך ממש משני אחדים הנ"ל. וזהו ששייך דברים אחדים שדברו להעיר ומגדל כו'. אך הכח הזה שהי' להם להמשיך העיר והמגדל להמשיך כח בסט"א ולהרוס הבנין דקדושה וכמו שאמר הכתוב וזה החלם לעשות ועתה לא יבצר מהם, זהו ע"י ויהי כל הארץ שפה אחת ודברים אחדים, פי' שהם היו באחדות²³, וע"ד שמצינו בדברי רז"ל על דורו של דוד שהיו צדיקים ואעפ"כ היו יורדים למלחמה ונופלים, ודורו של אחאב שהיו עוע"ז היו יורדים במלחמה ונוצחים, והיינו לפי שהי' בהם אחדות וכמ"ש חבור עצבים אפרים הנח לו, משא"כ דורו של דוד שהי' בהם דלטורי' כו', והיינו כי אחדות היא מדרגה גבוה מאד ולכן לא הי' כח במדה"ד לשלוט בהם, וגם שהיו שפה אחת שדברו כולם בלה"ק וכל השבעות ושמושי שמות הם בלה"ק דוקא, ולכן היו יכולים לפעול הכל כרצונם ע"י שמושי שמות. ולכן נאמר הבה נרדה ונבלה שם שפתם, והיינו שבלבל לשונם ומחמת זה נתפרדה האחדות, ואז הי' כח במדה"ד לשלוט עליהם ואז ויפץ ה' אותם כו'.

ה) ומעתה י"ל ענין מגדל עוז שם הוי'²⁴, כי הנה ארז"ל הצדיקים שמם קודם להן דומים לבוראן שנאמר ושמי הוי' לא נודעתי להם, כך הצדיקים שמם קודם להן שנאמר ושמו מרדכי ושמו בועז, אבל הרשעים הן קודמין לשמן גלית שמו נבל שמו כו'. והענין הוא דהנה כתיב ומי כעמך כישראל גוי אחד בארץ אשר הלכו אלקים לפדות לו לעם ולשום לו שם (בש"ב ז' ך"ג), וארז"ל ע"ז במדרש מצינו שהלך הקב"ה מהלך ת"ק שנה לעשות לו שם²⁵ שנאמר ותעש לך שם כהיום הזה[ednref_11_יא], בנחמי' ט' יו"ד. ולהבין מהו ענין לעשות לו שם, הענין הוא דהנה מבואר למעלה שיש שני בחי', בחי' עיר אלקינו ובחי' מגדל, והנה עיר אלקינו הוא בחי' צירופי אותיות הדבור מבחי' דבר הוי' להחיות הנבראים, שהוא בחי' המשכת בחי' המחדש בטובו בכל יום מעשה בראשית שבכל יום נתחדש הבריאה מאין ליש, שע"ז נאמר שאו מרום עיניכם וראו מי ברא אלה, המוציא במספר צבאם, שכל אחד ואחד מהלך בשבילו המתוקן לו שאלמלא הי' מעורב כוכב א' בחבירו הי' נחרב העולם, ועל זה נאמר בהבראם כיום הבראם ממש, שבכל יום נמשך המשכת חיות חדש להחיות את העולמות כו'. אך הוא רק חידוש הישנות לבד שאין בזה שום תוס' וגרעון כו' שהוא רק בחי' המשכת הטבע לבד, עוד כל ימי הארץ זרע וקציר כו'. אך יש בחי' המשכה שלמעלה מן הטבע כמו יציאת מצרים וקרי"ס שהוא היפוך הטבע ממש, הפך ים ליבשה שהיא בחי' המשכה שלמעלה מן הטבע,